台灣原始佛教協會

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即使你 作自心相修行，那你依然在修四念處 ，如果你不懂其中關係那你也只是在盲修而已。 「自心相」不屬於( 身,受,心,法 ), 不是 四念處 的思惟對象， 因此【觀自心相】 並不是在 修四念處 。 【觀自心相】是一種直接切入 「心無所依, 無所住」 的修法 修四念處 則需要走步驟： 觀察→如實知如實見已→生厭離→捨棄諸有→最後達到「無所依住」 現今修四念處的學人 似乎一直停留在「 觀察 」, 很少提到「生厭離」與「捨棄」 修四念處 若沒有出現「厭離」與「捨棄」，根本到不了「 心無所依, 無所住 」 《雜阿含經1》 當 觀色 無常。如是觀者。則爲正觀。正觀者則 生厭離 。 如是 觀受想行識 無...

cocoro 寫: ↑

2024-06-27, 07:35

你不能理解那我也莫可奈何了~願你早日理解初禪的喜樂是如何升起的。

「身體放鬆太舒服」
這就是世尊所說的欲樂, 穢樂, 凡夫樂, 不聖樂
若連這是欲樂 都無力分辨, 修四念處恐怕還要加把勁

因為你不理解我所講的放鬆的定義，我就直說吧！我說的狀態需要當你處於：、離欲（尤其是五蓋）、離不善法（盡你可能），身心因離欲而產生輕安才有可能做到，並不是＂精神懈怠＂（五蓋之一）會產生的。 輕安的狀態並非入定才能產生，當你如同大念處經說的一樣在日常生活中修行，一樣能產生程度不一輕安。 這稱為「離而生喜、樂」(vivekajaṃ pītisukhaṃ)的喜的環節（我目前的程度），從這個狀態去修止禪，入初禪是很快的。 還有，禪定的喜樂與出離、捨、斷，脫不了關係， 並不是＂無來由的 ＂。你會有這種感覺（無來由的）代表你把注意力抓得太緊導致你 無法＂去觀＂＂去理解＂喜（受）樂（受）如何產生 以及如何在...

cocoro 寫: ↑

2024-06-26, 18:08

（２）一般人是說:修四念處,可以趣向解脫。而你：趣向解脫，是修四念出的目的。兩者所指意思根本無異，不曉得你再重複一次的意義在哪？

【趣向解脫, 不一定要修四念處】
這才是我說的

我的方法是，直接觀「自心相」
前面我已說明，「自心相」＝「一境心」＝「心無所依, 無所住」

這個方法 只適合某些人
因為前提是要有辦法辨認「自心相」

若有辦法辨認「自心相」.....【觀自心相】時, 就已經是「心無所依, 無所住」
比修四念處 更快達到「心無所依，無所住」

.
修四念處, 最終「心」必須安住在「無所依，無所住」
「無所依, 無所住」就是真正的「一境心」

「一境心」就是「自心相」

《雜阿含經》卷24 (616)
世尊告諸比丘：「當取自心相，莫令外散。所以者何？
若彼比丘愚癡、不辨、不善，不取自心相 而取外相，然後退減，自生障閡。

...如果有閱讀過四念處相關經文的人應該馬上就能理解了吧，這幾句的用意都與四念處的主軸精神之一有關： 在（身受心法四處） 時刻住立 （觀察） 很多人對於修 四念處 有所誤解 修四念處 並不是要 心念一直住於 身.受.心.法 。 以戒毒為例, 輔導師叫 毒癮者 好好 思惟/認清 毒品對身心的毒害, 以遠離毒品, 達到戒毒目的。 修四念處也一樣；佛陀也是要我們思惟/認清 身.受.心.法 的害處, 目的是為了遠離 身.受.心.法 遠離 身.受.心.法 ，即是【心無所依，無所住】 所以 達成【心無所依，無所住】, 才是 修四念處 的真正目的， 《長部  大念處經》 「比丘 如何於身 觀身而住 耶？....

OBA論壇的讀者來函（分享學法經歷）： Hi, 曾老師， .....我之前是修行另一個非佛教的法門，集中注意力在第三眼，念咒語。執行了很多年，後來因為十多年前去學泰文一年，才對南傳佛教有了認識。但那個方法直到現在還讓我某些時候打坐時，第三眼很重不舒服，還好問題有在變好，因此 個人覺得注意力完全集中在某一點上，真的是有問題的修行方式 。幸運的是，我比菩提尊者好運的多，菩提尊者說他自已有嚴重的頭痛，所以他說他在修呼吸念時是把注意力放在屁股這區，感受呼氣時產生屁股對椅子的壓力。 南傳小部《大義釋》 「 專一 」者，是 一境心 、不散心、不亂意。此是「專一」。 https://cbetaonline...

日月 寫: ↑

2021-04-19, 10:19

....有些人甚至認為根本不必管它結跏趺坐，只要端身正坐就行了！

我個人打坐的體會, 認為結跏趺坐 比較好。(半跏趺就可以)
結跏趺坐 這個姿勢 能讓人體氣場 變比較集中/結實；其他坐姿 氣會散開
雖然佛教禪修 不練氣，但人體的氣變集中，打坐會比較安定

慧喜禪師的方法，其實與帕奧系的方法是同一種，只是更赤裸了而已。慧喜禪師的方法最開始是使用觀想柱子形狀的息柱，後來逐漸截取，直到變成人中鼻孔下的禪相。 這個修法對於習慣碰觸的人來說，或許有忽略碰觸的便利。然而也會導致一些其他的問題，因為最開始就是使用觀想，而不去注意呼吸真實的流動。 帕奧系新一代的、不願署名，但也在教禪、有一些影響力的老師，其實更具有討論性。他們的教法，比如非常嚴格的限定不注意呼吸的碰觸，也不注意呼吸的流動，但是 將注意放在人中的某一個區域 之類的，其實都是換湯不換藥。 練習「 專注一處 」時, 應該搞清楚這「一處」是哪裡？ 丹田？ 人中 ？ 肚臍？......應該都不是 其實...