台灣原始佛教協會

peacecila 寫: ↑

2026-07-28, 23:59

離欲是四種禪定的基本底色。

确实。离欲是前提条件。我前段时间，打坐一个小时体验到了细微的轻安、喜乐和平静。下座后，利用禅修的余势，继续保持正念，处理琐事，动作放慢，保持正念。这种余势可以保持一两个小时。但如果一投入娱乐，那么余势很快被打破。我的心态由安定转变为浮躁。

也感谢你对初果的澄清。四入流支是手段。

peacecila 寫: ↑

2026-07-27, 22:49

初果怎麼會沒有標準？雜阿含經典不是寫得很清楚，初果又稱入流者，四入流支最後是“法次法向”

确实，你所说的要回归于经典是对的。我一直以来都是研究不同的派别，找出他们的“共法”来实践，比较稳妥。也确实，四入流支是判断初果的标准，另外还有断三结。其中，大部分派别都把“断我见”放在第一位置。
问题来了，怎么才是断我见？不同的派别有不同的标准。就连初禅的标准，不同的派别的标准都不一样。暂且不讨论上座部佛教，就连原始佛教圈子内部，不同的导师可能会有不同的看法。最重要的争议在于：什么是真正的初果？
怎么百分百知道我是初果？

過程並不長，是在下車買早餐的短暫過程中完成的，而當天只剩下身體所感覺到的疼痛，卻沒有再產生煩躁感與內心的不滿。 这个我有同感。在我的生活环境非常糟糕，日常生活中能忍住不发火很少。有一次，我实在忍不住跟人吵架。吵完后，我反思：“刚才我那么生气，而现在，咦，怎么不生气了？”然后我又作意，尝试使愤怒生起，但是愤怒却不生起。后来我得出一个结论：“愤不愤怒不是由我决定的，但我可以决定自己不破戒。” 后来愤怒的时候，我就不说话，不采取行动，而是去观察愤怒的身体反应，无非是胸部有点紧，呼吸急促，背部发热，头皮发麻... ... 然后，这种反应如果不采取行动，过一段时间就消失。虽然不是每次都忍的住，但发火频...

peacecila 寫: ↑

2026-07-24, 14:21

智慧思惟無常是一個很重要的過程，重點是證果後，也不會有聖者放棄智慧思維的功能，「正思惟」可以說貫穿整個修行過程。
佛陀跟比丘們也常聚在一起，講經說法、討論佛法，言下得悟者也不乏其人，跟現今的禪修觀念頗有差距。

思维确实是很有必要的。如果连逻辑思维的层面都达不到，更别提更深一层了。我跟很多人交流时，直接讨论佛法，他们是直接排斥的。后来我就不直接讨论佛法，而是在某些情境，暗示生活和生命的苦、无常和无我等本质，他们也是非常困惑甚至排斥的。后来我直接放弃“度众生”情节。

cocoro 寫: ↑

2026-07-24, 14:40

於一切世間，應培養無量的慈心。上、下、四方，無狹隘、無怨、無敵對。
行住坐臥、非睡眠時，應當堅固地維持這個正念。此即稱為梵住。
不執著任何見解，具戒，具足如實知見；調伏對欲境的貪戀，便決不再入母胎。

慈心禅应该被强调。我曾经因为受到西方vipassana冥想的影响，一直修观，缺乏定的干观。结果抑郁加重、对现实感到无趣、厌烦，甚至偶尔有轻微、短暂的现实解体的感觉。后来，我发现了四护卫禅，慈心禅的功德之一就是使人快乐。于是我就在网上搜索慈心禅的引导视频，跟着做，第一次就看到了症状缓解的感受，很神奇。不过只是缓解，要断根的话我还是主要奔着初果去的。

peacecila 寫: ↑

2026-07-24, 14:21

你仔細閱讀經典，「隨信行、隨法行」兩種初果向的解釋，智慧思惟無常是一個很重要的過程，重點是證果後，也不會有聖者放棄智慧思維的功能，「正思惟」可以說貫穿整個修行過程。

谢谢你对两种初果的解释。不过，我觉得初果的标准，各个大师各个系统都不一样。我看我还是不要管初果先，只管修下去。我花了大量时间和精力在研究上，结果发现自己只是个法油子凡夫

舉我自己的經驗來說， 我通勤的路線上，時常會在郊區高架橋下看到因為被車撞的鳥類屍體（頻率真的高，高到我把這段路當成專門修行不淨觀的路段，而且屍體可能維持數天且狀況持續改變），在看到的當下內心及時生出噁心感或者看到屍體的內臟四散或被其他鳥類啄食（後續憶起不淨觀的相關經文，如將身體看做一個個部件、感覺噁心時就反思自己的身體也是一樣、我的身體一樣會邁向腐爛發臭被分解），自覺我終有一刻會如同此一樣邁向死亡或者隨時可能意外死去..還是又或者感嘆生死無常、或者憶起某個講述生死無常的經文或緣起法。 我在我所处的环境里，鸟类road kills很少见，但是猫很常见，其次是狗。我的心路反应是这样的：第一眼是惊...

萨度萨度萨度。关于光明想，我还有心盲症（英语：Aphantasia），也就是闭上眼一片漆黑，怎么想也没用画面，所以我用其他方式对治昏沉，比如经行、冷水洗脸、思考与反思法...

能夠感受並確認是輕安與喜樂就是朝向善的証明了，如果依照經典的説法接下來你所要做的就是逐步的增廣增大 初步的輕安與喜樂過後，我無法做到擴大。如果我嚐試去擴大，我會進入昏沉與散亂，然後下座。（Leigh Brasington的禪修引導是叫你在這個階段把注意力從呼吸放到輕安與喜樂上，然後什麼都不做，這樣一段時間後就是初禪，我還沒嚐試過。） 直接開始數息訓練，死盯鼻頭，這樣子入定者，常見的狀況是在定中什麼都沒有的空定，這是屬於休息的定，無法開展智慧。 我每次這樣，半小時就昏沉，想睡覺。直到忍受不了了下座。 後來我使用朱倍賢的方式打坐，邏輯更清晰，頭腦更清楚。但還是沒入定。因爲我隻是打坐半小時，時間大...

薩度薩度。講得非常好。但我想補充幾點，和有幾個問題： 當你因為有人突然插到你的前面使妳急煞車（想要開罵或者發脾氣的嗔憤），又或者看到黃燈內心想要闖過去（一種欲愛，欲有）．．．等等馬路上的各種狀況，都會影響平靜的心態。 大部分時候，我仍然處於事後髮覺。不過慢慢在“髮作中髮覺”這個層次髮展。“意唸即將髮作之前的警醒”這個層次，可能要初果以後才有可能髮展，因爲要達到這個層次，必須『緊捉住心的相。』。凡夫的心因爲太過於散亂，無法百分百做到“不取於相；不取細相”，因此，貪與嗔就有機會溜進心。 增支部6集68經/樂於眾居經(莊春江譯) 「比丘們！確實，樂於眾居、愛好眾居、樂於致力眾居、樂於會眾、愛好會眾、...