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peacecila
2020-12-19, 20:24
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主題: 請問執行過午不食與執行日中一食的問題
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Re: 請問執行過午不食與執行日中一食的問題

佛教不強調斷食,但比較注重對待飲食的態度(請網路搜尋“四食”)。佛陀在未證道前,曾因為斷食差點死亡,他瞭解斷食無法令他斷除煩惱,所以他很堅決地放棄了斷食。

佛法在事物的抉擇上,都跟斷除煩惱有關係。
peacecila
2020-12-19, 20:16
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主題: 請問執行過午不食與執行日中一食的問題
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Re: 請問執行過午不食與執行日中一食的問題

主要是一種齋戒的精神,以少為足,不餓就好,不必吃到飽,飲食是為了治療餓病不是為了生活享受,跟吃肉吃素也無關。齋戒不講究營養問題,但如果你是在家人,有條件又有營養知識,你有需要你可以選擇吃得營養一些,沒關係。
peacecila
2020-11-16, 22:21
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主題: 家中問題
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Re: 家中問題

精神病患不能出家:
這條規定的制戒緣起,就是因為印度當時有些精神病患發現到佛教出家可以獲得免費的醫療與照顧,但只要治好病就會立刻還俗。所以出家時,按照規定,戒師一定要問這個問題。

但有時候還是會遇到不知道自己是病人的出家眾,那也只能等出事後,才能趕他們還俗回家。

希望,你能自己看得懂我在説什麼:
1、病人需要獲得專業的治療與照顧。
2、他可能不適合跟你們待在一起。
3、連出家眾都無法接受精神病患。這表示精神病不是靠唸經就能解決的問題。
4、精神病是有可能治好的,但要給他們專業的醫療照顧。
peacecila
2020-11-07, 22:38
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主題: 雜阿含911經說明受畜金銀珍寶不可能是小小戒?
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Re: 雜阿含911經說明受畜金銀珍寶不可能是小小戒?

因不通戒律歷史發展與制戒精神研究,“小小戒可捨”這種論點,在北傳佛教變成一種假議題,沒改的就不會改,想改的那些對解脫道沒意向的新興僞佛宗教早改得面目全非,不然,就是陽奉陰違,徒留戒條表面工夫。

相關戒條還會在原始經典強調其遵守精神之必要性者,那更不可能是小小戒,這種戒條更是連討論小小戒都沒什麼必要。但道高一尺魔高一丈,後人乾脆假造經文配合假造的戒條,到處宣揚者也大有人在。所以説,人性欲貪很難有什麼改變。
peacecila
2020-11-07, 21:43
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主題: 雜阿含911經說明受畜金銀珍寶不可能是小小戒?
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Re: 雜阿含911經說明受畜金銀珍寶不可能是小小戒?

依據“同戒共住,不同戒不共住”的原則,個人始終不認為有僧團分裂這樣的問題存在,因為心向解脫的正直僧人自然會相聚,就如淨居天的三果聖人一樣,在天界自成聚落,他們自然會找到彼此。 研究僧團僧戒是很有教育意義的事情,因為僧戒隱藏佛陀的解脫智慧,從僧戒的精神可以瞭解佛陀如何運用解脫智慧處理生活中所面臨的人性欲貪。 目前各部派佛法僧團所流傳的戒本戒條差異不大,可見目前流傳已久的僧人團體生活公約都不是所謂的小小戒。比對部派佛教現今所流傳的戒本與戒條差異性,便可理解部派長老僧團所認定的“小小戒”,那不同的、有所差異,幾乎不難猜測就是已捨的小小戒。 佛陀制戒處理的是人性欲貪問題,這些人性欲貪問題很難因時空環境...
peacecila
2020-11-07, 17:41
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主題: 雜阿含911經說明受畜金銀珍寶不可能是小小戒?
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Re: 雜阿含911經說明受畜金銀珍寶不可能是小小戒?

“小小戒可捨”,是因為僧戒是團體共住的生活公約,早期交付佛陀決議,但當佛陀這麼指示的時候,就是回歸僧團可自行決議的意思。現在僧戒各部條文、細節不一,有些資料也指出第一次僧團決議不更動僧戒規範,但當時有些地區部派長老就回覆說因地區性的關係,有些戒條不會遵守他們的決議。所以,從戒條、傳說、制戒歷史來看,僧團自決團體公約是已知也已發生的事實,只是後來,團體公約(僧戒)上升到神聖化的地步,變成至今眾口皆説僧戒神聖不可改,但有些僧團私下行止不一的實況。 審視僧戒對修行的意義,應該回歸解脫道,是否對解脫道有益,那麼“小小戒可捨”也就不再是值得爭議的問題了。難道,今天僧團決議説,今後僧人皆可以胡作非為,那些...
peacecila
2020-10-25, 19:00
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主題: 回歸經典中的禪定修習
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回歸經典中的禪定修習

1、修習四念處也可以修成禪定,這身念處經就有記載,只是一直都被錯誤解讀。
2、禪定的開始在於引導念頭放在可以引發善念的目標上,並不斷評估是否有效的放下欲貪而生起輕安、鬆放、平安、喜樂的感受,壓力的釋放感是一個很重要的評估重點。
3、念頭安住不動,不再需要引導、評估,標示進入二禪。

禪定的修習有點像牧羊,引導羊群找到一處有草有水的舒適之處,羊群自然就會安歇下來,羊群跟牧羊人都可以好好休息。
peacecila
2020-08-25, 06:10
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主題: 真心請教:既然無我,何必修行?
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Re: 真心請教:既然無我,何必修行?

Dogbert 寫:
2020-08-24, 23:05
至於無我要用非我取代,我是沒有特別的意見,因為經典許多地方都是用無我,就用無我也不會有問題,重點在知道意義。
雜阿含104經與雜阿含262經可以交互參考。在當時的佛弟子對於經義的理解可能就有問題了。如果想法是闡陀與焰摩迦比丘那類的就當作誤解,如果想法如舍利弗與阿難尊者就當作正解。----對照組。
peacecila
2020-08-24, 18:20
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主題: 真心請教:既然無我,何必修行?
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Re: 真心請教:既然無我,何必修行?

Dogbert 寫:
2020-08-24, 10:38
確實認識無常、苦、無我應該是一種正見,而不是一種煩惱。
“於此不疑、不惑、不由於他而能自知,是名正見。”

其實,個人也不愛爭論這種問題,就依以上這句經文來論述好了:如果對無我的觀點是“於此不疑、不惑、不由於他而能自知,是名正見。”那當然不是煩惱,但開文者是煩惱還是正見,那就要問開文者。

個人則是依緣起生滅法去認知這種問題,不正念就起煩惱,有正念就不起煩惱。
peacecila
2020-08-24, 17:41
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主題: 真心請教:既然無我,何必修行?
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Re: 真心請教:既然無我,何必修行?

無常、苦、無我應該是一種正見,而不是一種煩惱。 其實是無常、苦、“非我”,而且用緣起法去觀察所謂的“有我”、“無我”,不也是類似斷見、常見一樣的狀況。有就是有,沒有就是沒有,去問別人的意見有用嗎?該篇經文也強調説:“於此不疑、不惑、不由於他而能自知,是名正見。” 其實,佛陀教的是“涅槃”--煩惱滅盡、貪嗔癡滅盡。根本就不是在教有我、無我的認知與辯證,個人敢說,在經文中,只要牽涉到這方面的對問,絕對都是用五蘊無常法或緣起生滅法去回覆對方,整個看起來,就像“答非所問”一樣,因為佛陀並不是直接回覆對方:有或沒有?而是提出另外一種思考或觀察的方式去啟發對方,讓對方放下這些無益的煩惱,如果反覆講解對方...