若不存在，
請問你，是誰在享受 涅槃之樂？
並且請你貼出經證，
是哪部佛經告訴你「滅度後阿羅漢不存在」？
這是毫無根據的說法
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- 2020-09-01, 18:20
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- 主題: 真心請教：既然無我，何必修行？
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Re: 真心請教：既然無我，何必修行？
請問你，是誰在享受 涅槃之樂？
並且請你貼出經證，
是哪部佛經告訴你「滅度後阿羅漢不存在」？
這是毫無根據的說法
- 2020-09-01, 18:17
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Re: 真心請教：既然無我，何必修行？
既然有一個 主體 能體驗「涅槃之 樂 」 這表示很多人 皆誤解了「 無我 」的真實意義 《增一阿含經 24~3》 願滅五陰 苦。 諸痛生死惱 涅槃無諸患 。 我今自歸之 「 涅槃無諸患 」這句話說明，涅槃中的這位 主體 是 無五陰 的 -------------------------------------------------------------------- 《雜阿含經 卷第三(64)》 此色非當有。受想行識非當有。 此色壞有。受想行識壞有故 非我.非我所 。 《增一阿含經 24~3》 我等族姓子所以出家學道者。以求無爲道 滅五陰身 。是以學道 綜合以上經文 可以得知， 佛...
- 2020-09-01, 17:29
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Re: 真心請教：既然無我，何必修行？
阿羅漢身壞命終後，是否還存在？
這不是一個無記的問題。因為佛經有答案
《小部_法句經_安樂品》
無病最上利，知足最上富，信賴最上親，涅槃最上樂。
《增一阿含經 18》
爾時世尊告難陀曰。善哉善哉 如汝所言。涅槃者 最是快樂。
《增一阿含經 20》
心已離諸行。 愛著永無餘
更不受此形。 長樂涅槃中
從上面經文可以得知：有一個主體在體驗「涅槃之樂」
這說明，阿羅漢滅度後 仍然存在，
Re: 禪修風險
以觀呼吸為例， 一般人觀察鼻孔出入息。 鼻孔出入息就是 他的「所緣境」 有的人會觀察到出入息在「玄關」 「玄關」出入息就是 他的「所緣境」 「 出入息 」算是實修的東西，佛經中找不到太多資訊 醫書《難經》有講到呼吸根源 《難經．八難》 諸十二經脈者，皆係於生氣之原。所謂生氣之原者，謂十二經之根本也，謂 腎間動氣 也。此五藏六府之本，十二經脈之根， 呼吸之門 ，三焦之原。 鼻子呼吸， 肺臟 在動。 這是觀 外身 時 所認知的呼吸動線 但若進到觀 內身 ，則會觀察到 呼吸根源於 命門 命門 就是《難經》所說的 (腰後面) 兩腎間 位置 真正進入觀 內身 時， 命門 這地方 會 隨著你觀玄關呼吸 ...
- 2020-08-12, 13:36
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- 主題: 「意根」與「意」不一樣
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Re: 「意根」與「意」不一樣
《中阿含經 卷第七(30)》
若內眼處不壞者。外色便為光明所照而便有念。眼識得生。
若內意處不壞者。外法便為光明所照而便有念。意識得生。
《長阿含經 卷第十(13)》若識不入母胎者 有名色不。答曰無也。
上面兩句經文 已經清楚透露，至少有八種識 在運作
1. 入母胎的「投胎識」
2. 能生 眼識 耳識 鼻識 舌識 身識 意識 的「有念」
【投胎識，有念，眼識 耳識 鼻識 舌識 身識 意識】
一共有 八種不同作用的 識
若內眼處不壞者。外色便為光明所照而便有念。眼識得生。
若內意處不壞者。外法便為光明所照而便有念。意識得生。
《長阿含經 卷第十(13)》若識不入母胎者 有名色不。答曰無也。
上面兩句經文 已經清楚透露，至少有八種識 在運作
1. 入母胎的「投胎識」
2. 能生 眼識 耳識 鼻識 舌識 身識 意識 的「有念」
【投胎識，有念，眼識 耳識 鼻識 舌識 身識 意識】
一共有 八種不同作用的 識
- 2020-08-12, 13:23
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Re: 「意根」與「意」不一樣
《中阿含經 卷第七(30)》
若內眼處不壞者。外色便為光明所照而便有念。眼識得生。
若內意處不壞者。外法便為光明所照而便有念。意識得生。
幾乎所有人都說，是「意識」在主導心識活動
這是錯誤的見解
從上面經文可以看出，意識生 之前，已先有「念」
所以說，心識活動 並不是意識在主導
這個「有念」應該就是指「想思意行」
因為「想思意行」才是一切心識活動的主導者
其他用詞 譬如 心念 意念 思惟...這些也都是指「想思意行」
而非是指 意識
若內眼處不壞者。外色便為光明所照而便有念。眼識得生。
若內意處不壞者。外法便為光明所照而便有念。意識得生。
幾乎所有人都說，是「意識」在主導心識活動
這是錯誤的見解
從上面經文可以看出，意識生 之前，已先有「念」
所以說，心識活動 並不是意識在主導
這個「有念」應該就是指「想思意行」
因為「想思意行」才是一切心識活動的主導者
其他用詞 譬如 心念 意念 思惟...這些也都是指「想思意行」
而非是指 意識
- 2020-08-12, 12:38
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- 主題: 意根、識、名色的探究
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Re: 意根、識、名色的探究
末學希望透過與當代醫科學研究資料及理論物理學的對照(最後需以佛法解釋佛法)，說明人體內沒有所謂的解釋者(靈魂/阿賴耶識)，識不是靈魂般的實體， 沒有入胎識，識只有六識 乃因緣生，愛取而有。 《長阿含經 卷第十(13)》若 識 不 入母胎 者 有 名色 不。答曰 無 也。 根據上面經文，12因緣 第三支「識 」就是「 入胎識 」 由這個「識」來入母胎，然後才有 「名色」 (胚胎) 再由「 名色 」發育為「 六入 」(眼耳鼻舌身意) 有了「 六入 」，然後才能生出 眼識 耳識 鼻識 舌識 身識 意識 所以說，12因緣第三支「識」是 先於 六識 可見，識並不是只有 六識。
- 2020-08-12, 11:39
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- 主題: 「意根」與「意」不一樣
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Re: 「意根」與「意」不一樣
還有另一種 心法的「意」。巴利文為 manas
這個「意」就是身口意三行中的「意行」
「意行」 依於心，屬於心，依心轉。
《雜阿含經 卷廿一(568)》
出息入息名為身行。有覺有觀名為口行。想思名為意行。
《雜阿含經 卷第二十一(568)》
想思是意行。依於心。屬於心。依心轉。是故想思是意行。
想思是心數法。依於心。屬於心想轉。是故想思名為意行。
想思意行 是心數法
這意思是指，我們的心識活動，都屬於想思意行的範圍
這個「意」就是身口意三行中的「意行」
「意行」 依於心，屬於心，依心轉。
《雜阿含經 卷廿一(568)》
出息入息名為身行。有覺有觀名為口行。想思名為意行。
《雜阿含經 卷第二十一(568)》
想思是意行。依於心。屬於心。依心轉。是故想思是意行。
想思是心數法。依於心。屬於心想轉。是故想思名為意行。
想思意行 是心數法
這意思是指，我們的心識活動，都屬於想思意行的範圍
- 2020-08-12, 11:15
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「意根」與「意」不一樣
意根 不是色 ，意是 名 法。 有時候， 意根 和 意 是通用的。 中文翻譯將 2個不同東西 ，都翻譯成「 意 」字 這 2個不同東西 就是： 1. 色法 的「意」 2. 心法 的「意」 基於這個原因，當看到「 意 」字時， 應該根據 經文 來判斷「意」是 色法 或 心法 而不是將「意」一概都定義為 心法 ----------------------------------------------------- 從 巴利文 就可以明白 我上面的說法。 先來看 六根 (眼耳鼻舌身 意 ) 的巴利文： 眼 cakkhā yatanaṃ , 耳 sotā yatanaṃ , 鼻 ghānā yat...