Re: 古今呼吸禪博覽會(除參展內容外,請勿於本會場發言)
發表於 : 2018-11-30, 11:40
019 緬甸內觀乘宣隆(孫倫)禪師
摘錄:《宣隆(孫倫)內觀禪修法》
作者:華那大師(Sayadaw U Wara,仰光 Kaba Aye宣隆(孫倫)禪寺住持)
中譯:梁國雄居士譯
接觸 – 覺察 – 專注 (TOUCH – AWARENESS – MINDFULNESS) 無論你正在做什麼,你都要保持專注。你要對四種姿勢保持專注,那四種姿勢就是:行、住、 坐、臥。 一般而言,正常的人以坐姿為最理想。可放一塊薄的坐墊或毛巾在地上,然後在它上面坐下; 不宜在厚的坐墊或厚的泡沬膠(foam)上面坐。 以坐姿習禪時,宣隆(孫倫)禪法有兩個部份,第一部份是觀呼吸(Ānāpāna or Breathing)(3),第二 部份是留意觀察感覺(Vedanā or Sensation)。採取一個能令你不會搖動、不用改變位置也能 持續端坐最少個半至兩個小時的坐姿。最好的坐姿是盤腿而坐,坐時不可鬆散,要繃緊地坐 (sit tightly),這樣才可在痛苦的感覺生起時,你仍能保持不動不搖地在那痛苦的感覺上專注。 盤腿而坐,背部保持正直,把右手(手背)放在左手手掌上面,手臂緊靠軀體兩側,用心專 注鼻孔末端,然後開始呼吸,嘗試留意覺察着空氣與鼻孔末端或上唇間的接觸,如果你能專 注,你將會覺察到:空氣正在接觸着鼻孔末端或上唇,你要專注着那裡的觸覺。如果你能覺 察到當下的每一個觸,那麼你就在修習內觀禪(Vipassanā Meditation),因為內觀禪是:置心 於物質上的修習(the practice of “Mind over Matter”)。空氣是物質,鼻孔末端或上唇也是物質, 當你伴以堅強的專注力呼吸時,你將會覺察到兩種物質正在接觸,即覺察到空氣與鼻孔末端 或上唇正在接觸,當你能對觸覺保持着專注時,你便走在內觀禪的正道上面。
接觸 – 覺察 – 專注 (TOUCH – AWARENESS – MINDFULNESS) 無論你正在做什麼,你都要保持專注。你要對四種姿勢保持專注,那四種姿勢就是:行、住、 坐、臥。 一般而言,正常的人以坐姿為最理想。可放一塊薄的坐墊或毛巾在地上,然後在它上面坐下; 不宜在厚的坐墊或厚的泡沬膠(foam)上面坐。 以坐姿習禪時,宣隆(孫倫)禪法有兩個部份,第一部份是觀呼吸(Ānāpāna or Breathing)(3),第二 部份是留意觀察感覺(Vedanā or Sensation)。採取一個能令你不會搖動、不用改變位置也能 持續端坐最少個半至兩個小時的坐姿。最好的坐姿是盤腿而坐,坐時不可鬆散,要繃緊地坐 (sit tightly),這樣才可在痛苦的感覺生起時,你仍能保持不動不搖地在那痛苦的感覺上專注。 盤腿而坐,背部保持正直,把右手(手背)放在左手手掌上面,手臂緊靠軀體兩側,用心專 注鼻孔末端,然後開始呼吸,嘗試留意覺察着空氣與鼻孔末端或上唇間的接觸,如果你能專 注,你將會覺察到:空氣正在接觸着鼻孔末端或上唇,你要專注着那裡的觸覺。如果你能覺 察到當下的每一個觸,那麼你就在修習內觀禪(Vipassanā Meditation),因為內觀禪是:置心 於物質上的修習(the practice of “Mind over Matter”)。空氣是物質,鼻孔末端或上唇也是物質, 當你伴以堅強的專注力呼吸時,你將會覺察到兩種物質正在接觸,即覺察到空氣與鼻孔末端 或上唇正在接觸,當你能對觸覺保持着專注時,你便走在內觀禪的正道上面。
宣隆(孫倫)禪法屬於一種純內觀修習法(Vipassanā Yānika),此法以觀或內觀(Vipassanā)為主導 要素,止(Samatha)則跟隨其後。例如:你呼吸十次時,有四次你能覺察到觸,那四次便在 修習內觀,因為你能專注到觸覺。由於在其餘六次的呼吸裡你沒有專注到觸覺,那將是止禪 而已。 在第一部份,你必須以堅強的專注力來呼吸四十五分鐘至一個小時,以獲得足夠的、具體的 定力(Samādhi or Concentration)。呼吸時最好以強勁、短暫而急速的(strong, short and rapid) 方式進行。那麼,我們的呼吸要強勁到哪個程度呢?我們的呼吸要強勁到足可令我們知道(覺 察到)觸。不論你的呼吸是強勁的或是柔弱的,如果你不能知道觸,那便不是正確的內觀禪 方法。至為重要的是:一定要專注到每一個觸。只有當你能專注到每一個觸覺時,你才是在 修習正確的內觀禪方法。如果你在呼吸時知道觸,你便在修習觀或內觀,如果你在呼吸時不 知道觸,那便是止。宣隆(孫倫)禪法是純內觀修習法,此禪法的主導要素是觀或內觀(Vipassanā), 止(Samatha)則跟隨其後。 對大多數人而言,短而急速的呼吸比較好,因為,呼吸時若短而急速,接續的觸與觸之間的 間隙就會非常的小,那麼心就不會有時間外出遊蕩、或想東想西了,而我們也會很快地得到 定力。在整個呼吸時段中,我們要以堅強的專注力來持續地呼吸,不可停止。
在呼吸或安那般那(Ānāpāna)的時段中,宣隆(孫倫)大師定下了一條重要的規則 ── 「要是困倦 了,不要鬆懈休息」。因為,若於困倦時即停止呼吸,具體的定力將無法迅速地建立起來,我 們的內觀禪也將會進展緩慢。為什麼會疲倦?我們之所以疲倦,是因為呼與吸並不平衡或相 等。每一個人的呼氣總會比吸氣強一些的,久而久之,當你呼吸了一段時間後,肺部的空氣 就會比平常少了,因為肺中的空氣少了,你便會感到疲倦。當你感到疲倦時,不要停止呼吸, 你要以堅強的專注力觀察着接觸點、並且繼續以吸強於呼的方式去呼吸,一陣子後,當呼與 吸得到了平衡,你的疲倦就會自然消失,於是,你便可繼續一面呼吸、一面專注着當下的每 一個觸,從而很快便可得到定力。經過四十五分鐘伴以專注力的強勁、短而急速的呼吸後, 是時候可以停止呼吸,進入第二部份了,你應繼續以堅強的專注力呼吸多大約一百次,然後 在一次深長的吸氣後,驟然停止和屏息靜氣(忍住呼吸),跟着,用心專注着全身,不多久, 心自會走到最明顯、或最痛楚的感覺上的,你要集中心意於那感覺上,並以堅強的專注力去 觀察着它,應如實地留意覺察着那感覺,如果那感覺是痛苦,就要專注着那痛苦的感覺,如 果那感覺是僵硬,就要專注着那僵硬的感覺。 最初你的心只能在感覺表層上專注,你會知道自己的膝蓋、腳踝、或身體的其他部份在痛, 你若保持不動,且讓專注的心沉入(4)感覺之內(sink into the sensation),那麼,你將只知道痛 苦的感覺,而不知道那痛苦是在膝蓋、或是在身體的其他部份內,那時身體的觀念將會消失, 你只是專注着那痛苦的感覺。就這樣,你便走在內觀禪的正道上了。 宣隆(孫倫)大師在其內觀禪法的第二部份定下了一條規則,第二部份是要留意觀察感覺(受念住, Vedanā nupassanā),宣隆(孫倫)大師說:「痛苦時不要動,即使抽筋,也不要動;要保持寂然不動, 勤奮地專注着那感覺。」我們要求禪修者保持寂然不動,並不是想折磨他們、或是讓他們受 苦。當你保持寂然不動,同時專注着感覺時,你專注的心將會沉入感覺之內,到時你將知道 感覺在生生滅滅;不久你將了解到:你所留意覺察到的感覺並非是恒常不變的,而是變化無 常的,你將明白到無常的真理(the truth of Anicca or Impermanence)。
當你保持寂然不動與專注着感覺時,你將會知道身體充滿了樂受、苦受及不苦不樂受,因此, 你將會了解到苦的真理(the truth of Dukkha or Suffering)。當不適意的苦受變得非常難忍時, 11 你希望那苦受盡快離開,可是,那苦受自有其消減與離開的規則,並非我們可以控制的,因 此,你將會了解到無我的真理(the truth of Anatta or Soullessness)。當你讓自己專注的心沉入 或穿透感覺(sink into or penetrate into Sensation), 並以堅強的專注力觀察着它,你將會了解 到、體會到它是無常的、苦的和無我的。
那麼,我們專注感覺的時間要多久?在我們停止呼吸、並開始專注感覺之後,我們應緊緊跟 隨着那串感覺,由開始一直到它完全結束為止;要某串感覺完全結束,可能需要一、二、三 小時或多一點時間;以專注力跟隨着感覺直至它完結的時間,每一個人都會有所不同的。我 們長時間地禪坐,不是為了可達至長時間地坐;我們長時間地禪坐與專注感覺,目的是為了 能夠跟隨着它,直至它完結為止。因為,到了感覺結束的時候,如我們夠幸運、且有足夠的 波羅蜜(菩提資糧,Pārami or Perfection),那麼,就有可能證得道智(Magga Ñāṇa)。 我們若能保持寂然不動、也不改變位置、只管勤奮地留意覺察着感覺,便可獲得巨大的利益。 當我們保持寂然不動,讓我們專注的心進入或穿透感覺時,我們只知道或覺察到感覺的生生 滅滅,那種對感覺生生滅滅的知識被稱為生滅隨觀智(Udayabbaya Ñāṇa)(十觀智中的第二 階智),我們將可了解、知道,或獲得五取蘊的生滅智(Knowledge of Rise and Fall of the Five Khandās)。
摘錄:《宣隆(孫倫)內觀禪修法》
作者:華那大師(Sayadaw U Wara,仰光 Kaba Aye宣隆(孫倫)禪寺住持)
中譯:梁國雄居士譯
接觸 – 覺察 – 專注 (TOUCH – AWARENESS – MINDFULNESS) 無論你正在做什麼,你都要保持專注。你要對四種姿勢保持專注,那四種姿勢就是:行、住、 坐、臥。 一般而言,正常的人以坐姿為最理想。可放一塊薄的坐墊或毛巾在地上,然後在它上面坐下; 不宜在厚的坐墊或厚的泡沬膠(foam)上面坐。 以坐姿習禪時,宣隆(孫倫)禪法有兩個部份,第一部份是觀呼吸(Ānāpāna or Breathing)(3),第二 部份是留意觀察感覺(Vedanā or Sensation)。採取一個能令你不會搖動、不用改變位置也能 持續端坐最少個半至兩個小時的坐姿。最好的坐姿是盤腿而坐,坐時不可鬆散,要繃緊地坐 (sit tightly),這樣才可在痛苦的感覺生起時,你仍能保持不動不搖地在那痛苦的感覺上專注。 盤腿而坐,背部保持正直,把右手(手背)放在左手手掌上面,手臂緊靠軀體兩側,用心專 注鼻孔末端,然後開始呼吸,嘗試留意覺察着空氣與鼻孔末端或上唇間的接觸,如果你能專 注,你將會覺察到:空氣正在接觸着鼻孔末端或上唇,你要專注着那裡的觸覺。如果你能覺 察到當下的每一個觸,那麼你就在修習內觀禪(Vipassanā Meditation),因為內觀禪是:置心 於物質上的修習(the practice of “Mind over Matter”)。空氣是物質,鼻孔末端或上唇也是物質, 當你伴以堅強的專注力呼吸時,你將會覺察到兩種物質正在接觸,即覺察到空氣與鼻孔末端 或上唇正在接觸,當你能對觸覺保持着專注時,你便走在內觀禪的正道上面。
接觸 – 覺察 – 專注 (TOUCH – AWARENESS – MINDFULNESS) 無論你正在做什麼,你都要保持專注。你要對四種姿勢保持專注,那四種姿勢就是:行、住、 坐、臥。 一般而言,正常的人以坐姿為最理想。可放一塊薄的坐墊或毛巾在地上,然後在它上面坐下; 不宜在厚的坐墊或厚的泡沬膠(foam)上面坐。 以坐姿習禪時,宣隆(孫倫)禪法有兩個部份,第一部份是觀呼吸(Ānāpāna or Breathing)(3),第二 部份是留意觀察感覺(Vedanā or Sensation)。採取一個能令你不會搖動、不用改變位置也能 持續端坐最少個半至兩個小時的坐姿。最好的坐姿是盤腿而坐,坐時不可鬆散,要繃緊地坐 (sit tightly),這樣才可在痛苦的感覺生起時,你仍能保持不動不搖地在那痛苦的感覺上專注。 盤腿而坐,背部保持正直,把右手(手背)放在左手手掌上面,手臂緊靠軀體兩側,用心專 注鼻孔末端,然後開始呼吸,嘗試留意覺察着空氣與鼻孔末端或上唇間的接觸,如果你能專 注,你將會覺察到:空氣正在接觸着鼻孔末端或上唇,你要專注着那裡的觸覺。如果你能覺 察到當下的每一個觸,那麼你就在修習內觀禪(Vipassanā Meditation),因為內觀禪是:置心 於物質上的修習(the practice of “Mind over Matter”)。空氣是物質,鼻孔末端或上唇也是物質, 當你伴以堅強的專注力呼吸時,你將會覺察到兩種物質正在接觸,即覺察到空氣與鼻孔末端 或上唇正在接觸,當你能對觸覺保持着專注時,你便走在內觀禪的正道上面。
宣隆(孫倫)禪法屬於一種純內觀修習法(Vipassanā Yānika),此法以觀或內觀(Vipassanā)為主導 要素,止(Samatha)則跟隨其後。例如:你呼吸十次時,有四次你能覺察到觸,那四次便在 修習內觀,因為你能專注到觸覺。由於在其餘六次的呼吸裡你沒有專注到觸覺,那將是止禪 而已。 在第一部份,你必須以堅強的專注力來呼吸四十五分鐘至一個小時,以獲得足夠的、具體的 定力(Samādhi or Concentration)。呼吸時最好以強勁、短暫而急速的(strong, short and rapid) 方式進行。那麼,我們的呼吸要強勁到哪個程度呢?我們的呼吸要強勁到足可令我們知道(覺 察到)觸。不論你的呼吸是強勁的或是柔弱的,如果你不能知道觸,那便不是正確的內觀禪 方法。至為重要的是:一定要專注到每一個觸。只有當你能專注到每一個觸覺時,你才是在 修習正確的內觀禪方法。如果你在呼吸時知道觸,你便在修習觀或內觀,如果你在呼吸時不 知道觸,那便是止。宣隆(孫倫)禪法是純內觀修習法,此禪法的主導要素是觀或內觀(Vipassanā), 止(Samatha)則跟隨其後。 對大多數人而言,短而急速的呼吸比較好,因為,呼吸時若短而急速,接續的觸與觸之間的 間隙就會非常的小,那麼心就不會有時間外出遊蕩、或想東想西了,而我們也會很快地得到 定力。在整個呼吸時段中,我們要以堅強的專注力來持續地呼吸,不可停止。
在呼吸或安那般那(Ānāpāna)的時段中,宣隆(孫倫)大師定下了一條重要的規則 ── 「要是困倦 了,不要鬆懈休息」。因為,若於困倦時即停止呼吸,具體的定力將無法迅速地建立起來,我 們的內觀禪也將會進展緩慢。為什麼會疲倦?我們之所以疲倦,是因為呼與吸並不平衡或相 等。每一個人的呼氣總會比吸氣強一些的,久而久之,當你呼吸了一段時間後,肺部的空氣 就會比平常少了,因為肺中的空氣少了,你便會感到疲倦。當你感到疲倦時,不要停止呼吸, 你要以堅強的專注力觀察着接觸點、並且繼續以吸強於呼的方式去呼吸,一陣子後,當呼與 吸得到了平衡,你的疲倦就會自然消失,於是,你便可繼續一面呼吸、一面專注着當下的每 一個觸,從而很快便可得到定力。經過四十五分鐘伴以專注力的強勁、短而急速的呼吸後, 是時候可以停止呼吸,進入第二部份了,你應繼續以堅強的專注力呼吸多大約一百次,然後 在一次深長的吸氣後,驟然停止和屏息靜氣(忍住呼吸),跟着,用心專注着全身,不多久, 心自會走到最明顯、或最痛楚的感覺上的,你要集中心意於那感覺上,並以堅強的專注力去 觀察着它,應如實地留意覺察着那感覺,如果那感覺是痛苦,就要專注着那痛苦的感覺,如 果那感覺是僵硬,就要專注着那僵硬的感覺。 最初你的心只能在感覺表層上專注,你會知道自己的膝蓋、腳踝、或身體的其他部份在痛, 你若保持不動,且讓專注的心沉入(4)感覺之內(sink into the sensation),那麼,你將只知道痛 苦的感覺,而不知道那痛苦是在膝蓋、或是在身體的其他部份內,那時身體的觀念將會消失, 你只是專注着那痛苦的感覺。就這樣,你便走在內觀禪的正道上了。 宣隆(孫倫)大師在其內觀禪法的第二部份定下了一條規則,第二部份是要留意觀察感覺(受念住, Vedanā nupassanā),宣隆(孫倫)大師說:「痛苦時不要動,即使抽筋,也不要動;要保持寂然不動, 勤奮地專注着那感覺。」我們要求禪修者保持寂然不動,並不是想折磨他們、或是讓他們受 苦。當你保持寂然不動,同時專注着感覺時,你專注的心將會沉入感覺之內,到時你將知道 感覺在生生滅滅;不久你將了解到:你所留意覺察到的感覺並非是恒常不變的,而是變化無 常的,你將明白到無常的真理(the truth of Anicca or Impermanence)。
當你保持寂然不動與專注着感覺時,你將會知道身體充滿了樂受、苦受及不苦不樂受,因此, 你將會了解到苦的真理(the truth of Dukkha or Suffering)。當不適意的苦受變得非常難忍時, 11 你希望那苦受盡快離開,可是,那苦受自有其消減與離開的規則,並非我們可以控制的,因 此,你將會了解到無我的真理(the truth of Anatta or Soullessness)。當你讓自己專注的心沉入 或穿透感覺(sink into or penetrate into Sensation), 並以堅強的專注力觀察着它,你將會了解 到、體會到它是無常的、苦的和無我的。
那麼,我們專注感覺的時間要多久?在我們停止呼吸、並開始專注感覺之後,我們應緊緊跟 隨着那串感覺,由開始一直到它完全結束為止;要某串感覺完全結束,可能需要一、二、三 小時或多一點時間;以專注力跟隨着感覺直至它完結的時間,每一個人都會有所不同的。我 們長時間地禪坐,不是為了可達至長時間地坐;我們長時間地禪坐與專注感覺,目的是為了 能夠跟隨着它,直至它完結為止。因為,到了感覺結束的時候,如我們夠幸運、且有足夠的 波羅蜜(菩提資糧,Pārami or Perfection),那麼,就有可能證得道智(Magga Ñāṇa)。 我們若能保持寂然不動、也不改變位置、只管勤奮地留意覺察着感覺,便可獲得巨大的利益。 當我們保持寂然不動,讓我們專注的心進入或穿透感覺時,我們只知道或覺察到感覺的生生 滅滅,那種對感覺生生滅滅的知識被稱為生滅隨觀智(Udayabbaya Ñāṇa)(十觀智中的第二 階智),我們將可了解、知道,或獲得五取蘊的生滅智(Knowledge of Rise and Fall of the Five Khandās)。