如何落實五戒在平常生活中

[建山明]

害蟲危害人的生命，當然是要撲殺除害，這並不犯不殺生戒。佛陀當時也沒有說過持不殺生戒就什麼生物都不能殺，殺了就犯戒這種話。犯不犯不殺生戒並非只看有沒有殺生這個動作來判定。

佛陀最初制不殺的戒律是針對人而已，後來又制定了不可無故殺害畜牲的戒律。從此之後，比丘們就常常為了某個行為造成殺生是否犯戒而請示佛陀。因為比丘殺生的狀況很多，一直問個沒完，佛陀最後就一次解答完畢。也就是舉了很多例子，說這些情形造成殺生通通不犯，那些比丘才沒有繼續為這個問題再去請示佛陀。

請 Dogbert法友 列舉一些這樣的例子、情形，最好是律典的原文，以供學習。謝謝！

[Dogbert]

四分律

.....不犯者。不故殺。或以瓦石刀杖擲餘處。而誤斷命。若比丘經營作房舍。手失瓦石而誤殺。若土墼材木。若屋柱櫨棟椽。如是手捉不禁墮而殺者。若扶病起而死。或還臥而死。若洗浴時死。若服藥時死。將入房時死。將出房時死。或將日中坐時死。或在蔭處而死。作如是眾多事。無有害心而死者無犯。無犯者。最初未制戒癡狂心亂痛惱所纏...

經文中死的對象是指畜牲，不是指人。從這裡可以看出，很多事情該做就是要做，即使事前知道做了可能會危害到某些生命。

在家居士的生活遠比出家眾複雜，在家居士為了人命安全而撲殺畜牲，這並不是有意要殺害畜牲，只是在人命與畜牲中選擇其一而已。把選擇保護人命的人冠上殺生的帽子是不對的。

[seasky]

佛陀從未允許如是說法：「在家居士為了人命安全而撲殺畜牲，這並不是有意要殺害畜牲，只是在人命與畜牲中選擇其一而已。」

按法友引用之四分律部分內容觀察：大意是說修行人（出家比丘或在家行者）經營建造房舍時，對於畜牲應謹慎驅趕或遷移，若真的在不小心的情況下失手誤傷畜牲生命才不構成殺業之犯戒。

對於經律原典，若以錯誤的解讀理解將導致錯誤的修行，不可不慎，習法者當知！

[Dogbert]

法友可以仔細看看經文下半部，服藥而造成生物死亡的部份。當你知道服用藥物會造成生物死亡，你服不服藥？這可不是不小心服藥，這是有心服藥，並且造成生物死亡。

法友經文只看上面一半，自然會有這種誤解，我都已經把重點經文都貼出來了，結果法友連貼出來的部份經文都沒看完，要怎麼跟人討論？更遑論我沒有貼出來的部份了。

法友上次不是說四部阿含除了雜阿含經之外，中阿含、長阿含、增壹阿含多是專注於世間思惟的經論嗎？那中阿含的念處經算什麼？其他三部講四聖諦、八正道的算什麼？

法友若是真的有心幫助學習佛法的人，不妨先看看這些經律，再來發表高見，否則只挑隻字片語來妄下結論，只是在自誤誤人罷了。

另外，當時的佛陀的弟子之ㄧ波斯匿王，處死違反法律的人，也不曾看過佛陀對波斯匿王有什麼意見，我個人不對此下什麼結論。只是要讓大家知道，做個佛弟子不是要讓自己躲在大後方，然後來裝清高，什麼困難的決定都交給別人來做。

[建山明]

舉兩個佛陀當時會發生的情形來說。比丘洗澡的地方有澡豆，吸引了一些蟲子來吃，雖然有清理，但是還是有蟲子出沒，於是有兩種情況。

　　一、比丘明知洗澡過程會造成有些蟲子死亡，但他還是來洗澡，當然就真的造成蟲子死亡。
　　二、比丘洗澡看到蟲子，心中升起瞋恨，於是接著生起要殺死蟲子的念頭，然後就用某些方法殺了地上的蟲子。


【四分律 】：……不犯者。不故殺。……若洗浴時死。

第一種情況：不犯戒。比丘只是要洗澡，所以來洗澡；不是為了殺死蟲子，所以來洗澡。比丘明知洗澡過程會造成蟲子死亡，但他不是故意通過洗澡這個方法來殺死蟲子。

第二種情況：比丘洗澡的地方有澡豆，吸引了一些蟲子來吃。蟲子的出現，還不至於妨礙比丘使他洗不成澡吧？而比丘用某些方法殺了地上的蟲子，這是故意殺害。這樣就犯戒了。

[peacecila]

部派律典對於一些「戒律細節」的部份常有不一致的情況，以致有時看起來會有「漏洞可鑽」的情況出現。有些「特殊名詞」的解釋也有這種現象，以致「眾說紛云」。所以，部派分立最早就是因為對於「戒律」的解釋有疑義，其溯源最可靠的歷史資料，從「五百結集」就已「有跡可尋」。通常，一般如果不接受某部派的解釋，自然就會到另一部派出家，相信在部派分立的時代是很常見的現象。

閱讀律典時，如果覺得某條戒行的解釋有疑慮，最好還是多參照幾家律典看看，雖然會有點花時間，但常會有收獲頗多之感。

[Avuso]

個 人 的 經 驗 是 ~ 當 落 實 五 戒 在 日 常 生 活 中 時 , 生 活 習 慣 會 改 變 !

[Nothep93]

你提出了一个很有道理的观点。赌博本身的行为并不直接违反五戒，但在赌博过程中可能会涉及欺骗和不正当行为，这些行为可能会违犯戒律。因此，减少赌博行为是明智的做法。

关于杀生戒的讨论，确实如你所说，佛陀在最初的戒律中主要针对的是不杀害人类，后来才扩展到对动物的保护。杀生的戒律并不是单纯看是否有杀生行为，而是考虑到行为的动机和背景。在特殊情况下，例如为了自卫或消灭害虫，杀生可能被认为是合情合理的。

出家比丘需要严格遵守戒律，但在家居士的生活中，完全避免杀生确实困难重重，重要的是在实际生活中尽量减少伤害，做到心安理得。

[tuziwang2020]

因為有戒禁兩字，很容易讓人望文生義。「戒禁取」簡單說就是「把錯誤的修行方式當做正確的修行方式」，曾經讀過另一位法友的解釋，記憶中是「執取錯誤的行持」，其實意義都差不多，修行方式或行持當然就不只是戒律而已了。

個人的想法。
sīlabbata-parāmāsa
sīla 戒行
bbata 禁行， 規儀， 等
parāmāsa 接觸 ， 執著， 染著
重要的結之一。

對所謂的行為規範的執著， 認為這些行為可以為自己帶來好處和壞處。
也可以是對正確戒行持守的生活的狀況的期許。
例子1： 覺得持守五戒會帶來好運， 但是遇到車禍，以為自己的戒行是不清靜的。
或者 認為持守五戒可以得定， 如果散亂覺得戒律無用， 或者 覺得是需要八戒 才行。 反觀， 其實持戒才兩天而已。。。。。
例子2： 認為苦行是證果的必要條件， “苦行”是非常必要的， 但是如果苦行的發心不正確， 那也是結。
例子3： 救人一命勝造七級浮屠， 路上有風吹倒的大樹， 沒有去設路障防止別人開車撞上， 而是等撞了以後再救人。
例子4： 佈施 的時候覺得可以給自己帶來好運， 希望他人的讚許， 等等。
其他的： 認為數字13 不吉利， 住在13號房間， 總覺得會有不好的事情發生。

總結： 如果發心不對（沒有正見）， 修行方式即使是“對”的， 也會差之千里， 比方說邪定的出現。
a 和 b 兩個人在同一個禪修中心听同一個老師說法， 做同樣的事情， 一個有戒禁取見， 正見弱， 一個正見強， 結果會不同。
其實都是想太多了

[tuziwang2020]

個人的想法。
sīlabbata-parāmāsa
sīla 戒行
bbata 禁行， 規儀， 等
parāmāsa 接觸 ， 執著， 染著
重要的結之一。

對所謂的行為規範的執著， 認為這些行為可以為自己帶來好處和壞處。
也可以是對正確戒行持守的生活的狀況的期許。
例子1： 覺得持守五戒會帶來好運， 但是遇到車禍，以為自己的戒行是不清靜的。
或者 認為持守五戒可以得定， 如果散亂覺得戒律無用， 或者 覺得是需要八戒 才行。 反觀， 其實持戒才兩天而已。。。。。
例子2： 認為苦行是證果的必要條件， “苦行”是非常必要的， 但是如果苦行的發心不正確， 那也是結。
例子3： 救人一命勝造七級浮屠， 路上有風吹倒的大樹， 沒有去設路障防止別人開車撞上， 而是等撞了以後再救人。
例子4： 佈施 的時候覺得可以給自己帶來好運， 希望他人的讚許， 等等。
其他的： 認為數字13 不吉利， 住在13號房間， 總覺得會有不好的事情發生。

總結： 如果發心不對（沒有正見）， 修行方式即使是“對”的， 也會差之千里， 比方說邪定的出現。
a 和 b 兩個人在同一個禪修中心听同一個老師說法， 做同樣的事情， 一個有戒禁取見， 正見弱， 一個正見強， 結果會不同。
其實都是想太多了

如何正確的憶念佛法僧戒施天， 是值得探討的
北傳:雜阿含931經, 別譯雜阿含156經 南傳:增支部6集10經