帕奧禪法 VS. 安般念的真相

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slake
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Re: 帕奧禪法 VS. 安般念的真相

文章 slake » 2020-11-05, 15:18

禪相的障礙
#安般念
長部《大念處經》「身身觀念處」的章節裡,提到了關於墓墟的九種不淨觀,簡列如下:
(1) 青瘀想-觀想風吹日曬,死屍淤青變色。
(2) 膿爛想-觀想死屍皮肉糜爛,九孔出膿。
(3) 蟲噉想-觀想蟲蛆、鳥、獸啄噬啃撕死屍。
(4) 膨脹想-觀想死屍膨脹。
(5) 血塗想-觀想死屍膿血溢流。
(6) 壞爛想-觀想死屍皮肉綻裂、腐爛。
(7) 敗壞想-觀想皮肉爛盡,僅存筋腱關節相連。
(8) 燒想-觀想死屍燒為灰燼。
(9) 骨想-觀想死屍只剩枯骨。
這九種不淨觀乃是屬於修習身身觀念處的業處,也是僧俗所常運用於日常禪修的法門。1987年起,當筆者開始拜訪南傳上座森林道場之後,經常看到豎立在法堂裡的一具人體骷髏(如圖示),這是在北傳莊嚴殿堂裡所從未見過的景象,心裡每每為之一振,原來修行的法器可以這麼真實而赤裸裸地公開呈現於信眾眼前。
不過,這些業處-不淨觀,都是取自外在墳墓間,屬於他人的死屍,所以也都屬於外相而非自心相。所幸,大部分出入道場的信眾天天或經常面對這具骷髏,日久成習也就不再有什麼恐怖可言,甚至早已忘了「他」的存在了!換句話說,他們並沒有從中取到「禪相」,所以也不會有什麼副作用或障礙會發生。但有些認真取相而且真的取到「禪相」的禪修者,很可能就會有大問題或大障礙產生了。舉例來說:有個在家居士每天睡前一小時,持續地精勤禪坐修習而且取得了不淨相了。可是靜坐禪修後,嬌妻美妾卻柔情似水地擁著他進入溫柔鄉,請問日日觀想的不淨相和當下赤裸裸的胴體相續呈現眼前,精勤禪修的居士要如何取捨或切換?
(1) 生活即是修行,日常居家應持續保持明晰的不淨觀,所以堅定地拒絕妻妾的柔情?這樣婚姻、家庭會有問題嗎?在家凡夫強制禁慾是否會產生身心官能症?
(2) 在家居士應兼顧修行與居家和樂,所以可以從不淨觀的「厭離模式」立即切換回恩愛的「慾貪模式」。但是,這樣不斷地擺盪於「厭(不淨)、貪(色慾)」之間的修習生活模式,能產生什麼實質的禪修效益嗎?這麼強烈的行為反差,是否會產生認知上的矛盾、衝突?徒增精神上的錯亂與困擾而已?
(3) 一般在家居士是否根本就不適合修習不淨觀?
(4)假設這位居士真的取得了不淨相,進而厭離五欲的貪染而決心出家,那麼他持續更精勤地修習不淨觀,是否就能安全無虞地通往究竟解脫之道?
答案可能會讓讀者大失所望!因為事實如是:即使出家人精勤不懈地修習不淨觀(外相),還是有很大的風險存在,且讓我們來看看原始聖典-北傳《雜阿含809經》&南傳《相應部S54:9經》的記載:
「…時,諸比丘修不淨觀已,極厭患身,或以刀自殺,或服毒藥,或繩自絞,投巖自殺,或令餘比丘殺。…時,鹿林梵志子即以利刀殺彼比丘,次第乃至殺六十人。」
根據《摩訶僧祇律》的記載,這樁60位比丘陸續自戕身亡,致使僧眾人數銳減的重大事件,大約發生於佛陀成道後第六年的僧團裡(註:筆者依據第四波羅夷的制戒時序推測,應在佛陀開始制戒後的第6年較合理),佛陀正因為此「比丘取不淨觀(外相)精勤修習而發生嚴重障礙」的因緣,才為僧團開示了安那般那念-唯一具備了喜樂、安穩與究竟解脫」的禪修法門。這個安般念法門也徹底地修正、優化並保障了禪者修習不淨觀的次第與成果,佛陀所教導的關鍵因素就是「先取得自心相,然後才能取外相」。詳如原始聖典《雜阿含616經》(對應《相應部S47:8經》)上的記載:
如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時,世尊告諸比丘:
「當取自心相,莫令外散,所以者何?若彼比丘愚癡、不辨、不善,不取自心相而取外相,然後退減,自生障閡。」
「若有比丘黠慧、才辯,善巧方便取內心已,然後取於外相,彼於後時終不退減、自生障閡。」
為什麼要先取得自心相呢?因為禪者依序取得「覺、觀、喜、樂、一心、念住、正知、捨、念清淨」等自心相(禪相)之後,就可以循序達到心解脫(安般念第12步驟)的境界,意即自心已擺脫了身體的重荷和情緒的干擾,能夠客觀而正確地「如實知見」人、事、物的真相-無常、苦、非我,不會再被捲入外相而徒生悲愁、激動、困惑和煩惱了!正如《雜阿含594經》手天子(證得阿那含的居士-曠野長者)所說:「世尊說言:『若人安樂處,能憶持法,非為苦處。』此說真實。」可見人在安樂穩定的狀態下,才能有效率地憶持佛法。一個尚未取得自心相的禪修者如果貿然涉入不淨(外)相,就很容易捲入悲傷、困惑、激動、煩惱等心態,那是難以憶持佛法的。
熱心的禪友!你是否也曾修習過不淨觀呢?現在,你是否也隨著原始聖典的忠實記載而理解了「取外相」所存在的風險和障礙呢?你是否知道四十業處裡,除了十不淨觀之外,還有許許多多的業處也都屬於外相?例如:
(1) 地遍
(2) 水遍
(3) 火遍
(4) 風遍
(5) 青遍
(6) 黃遍
(7) 赤遍
(8) 白遍,
這些都屬於外相,一樣潛藏著風險和障礙?精進的禪友!你是否正在禪師座下精勤修習這些遍處呢?你是否真的取得了「遍作相」?甚至看到了「白骨流光」?那麼下一個步驟要如何處理?有沒有完整的標準作業程序(SOP),就像安般念有具體而嚴謹的16 個步驟可以遵循?你知道這些外相的極限和可能發生的障礙嗎?你是否知道要如何避免這些風險?尤其是那些有著掉舉(沮喪、亢奮起伏不定)、憂鬱、躁鬱傾向的禪修人士,是否應該更謹慎地衡量自己是否真的已經取得了自心相?
圖片說明:南傳上座森林道場裡常見的女屍骷髏
女屍骷髏.jpeg
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日月
文章: 7
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Re: 帕奧禪法 VS. 安般念的真相

文章 日月 » 2021-04-19, 10:19

結跏趺坐公案

甲:「我發現了一些秘密,經典有時說要結跏趺坐,有些說是端身正坐,有些人甚至認為根本不必管它結跏趺坐,只要端身正坐就行了!」
乙:「並沒有所謂『結跏趺坐』和『端身正坐』兩種坐法。《雜阿含經》的漢譯者求那跋陀羅是楞伽宗的祖師,他傳授的是印度婆羅門教楞伽經的定學,大師並不了解安般念禪修的前置要領,也沒辦法精準地使用漢語描述梵文”padmāsana”(或巴利語”pallaṅka”)意即『結跏趺坐』的打坐要領,所以只能概略地譯出『端身正坐』。」
甲:「是的!我的解讀是『結跏趺坐』才能產生『端身正坐』的效果,是兩個肌群張力鞏固脊椎的結果,而非兩種坐法。」
乙:「不妨詳細說說看!」
甲:「您曾提過足跟有定位的功能。如今我體會到這方面的大效益了,而且找尋解剖知識發現這個坐法是極有智慧的。首先,這坐法至少能影響到十六階中的第三、四、五階。
要說到這作用,不得不提到橫隔膜與盆底肌群的交互作用。足跟抵住盆底肌群,製造基本的張力,搭配橫膈膜的起伏,整個體壁從內部產生穩固全身的張力,若能善用這個張力,則可以用最少的肌力在於打坐與呼吸。」
乙:「哇!看來是用心研讀過《肌群的解剖圖》了!其實結跏趺坐最直接、最先影響的是第一、二步驟,然後次第相續。」
甲:「不要小看不用多餘的肌力打坐這件事,這裡面至少有三個作用:
(1) 全身肌群不用力,橫隔膜能更完整的起伏而不受體表肌肉的限制,容易體會『一切身』。
(2) 當完全由橫隔膜起伏來帶動呼吸動作時,由於肌力不參與其中,不讓肌群產生憋氣或刻意延長呼吸的下意識動作,才能讓『身行息』真正發生。
(3) 由於全身肌群不刻意用力,利用盆底肌與橫膈膜產生的張力鞏固身體,整個脊椎可輕鬆打直,肌肉放鬆加上內部橫膈膜的起伏,容易讓人進入輕飄飄,放鬆的舒服感受,不管全身肌群只管呼吸,能讓念住的東西更單純更有力,這種既輕鬆如同漂浮的狀態加上內心的專注不散漫就是『喜』」。
乙:「不錯的實踐經驗談嘛!」
甲:「足跟抵住盆底肌,骨盆以上到橫膈膜的區塊就輕鬆端正了,這才是定位的功能,而非單純只是定位中心線,這其中有利用兩者的張力端正、鞏固脊椎與身形的作用。
直到今天,綜合前幾天跟您請教的內容,重新解讀『結跏趺坐、繫念面前』有更深層次的見解了。」
乙:「古人說『溫故而知新』,看來你也體驗了這句話的重要性!」
甲:「之前只是在意足跟如何擺,其實這也只是外型相似於跏趺坐罷了!要體會到盆底肌與橫膈膜交互作用產生的張力,才不會讓跏趺坐徒具形式。難怪佛陀當初不許比丘尼跏趺坐時,比丘尼表示會坐不安穩,其實那是很平靜的狀態才能知道的事情。盆底肌無法穩固,確實會坐不安穩,因此佛陀開緣:『許半跏坐!』。」

乙:「當然,坐對了就會感受到種種利益!你又再度透過自己真實的體驗說明了佛許半跏坐的緣由。」
甲:「您再三強調『結跏趺坐與繫念面前』是修習安般念的起首(手)式,這是超級重要的事,這是珍寶,可惜太多人視若無物!我努力打坐禪修,每天抽空不間斷的做,不斷請教老師,不斷驗證。累積一年多後才稍微體會這兩項要件中一點點的認知,還不是了知大部份的內容,可見這其中的內涵非常深非常廣,非真修實煉者絕不可能得知。感謝您提醒結跏趺坐與繫念面前的學法因緣,沒這因緣,安般禪法或許還要在黑暗中持續兩千年。」
乙:「哈哈!你言重了!這在fb上《安般念的前置作業》一文中早已提過了,只是你親自體驗了箇中滋味罷了!如果你願意的話,不妨整理這些對話分享給禪友參考看看!」
丙:「且慢!我覺得美中不足的是沒有顯示『結跏趺坐』的樣式!」
乙:「那就請你來示範來一下吧!」
丙:「好的!我曾請教過帕奧禪師座下的兩位高足(比丘),現在就讓我依照他們所開示的照片來展示一下(如附檔)。」
乙:「你們覺得這就是結跏趺坐嗎?」
丙:「這兩種坐姿與您fb上網友所提到的『瑜伽中的至善坐(較類似佛門的跏趺坐)』都不一樣,到底哪種才是正確的結跏趺坐呢?」
丁:「你展示帕奧座下高足所開示的坐姿:
(1) 第一種雙盤是蓮花坐,難度較高,但比丘尼這麼坐的話,腳跟就不會沾染經血;
(2) 另一種則是散盤,但結跏趺坐英譯為CROSS LEGS,意即交叉雙腿,散盤並未交叉雙腿。
(3) 所以兩種坐姿都不符經律中所記載的『結跏趺坐』,應該算是自由坐吧!」
乙:「那只能讓大家繼續自由心證了!」

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slake
文章: 420
註冊時間: 2004-09-20, 08:00

Re: 帕奧禪法 VS. 安般念的真相

文章 slake » 2021-04-19, 12:07

這是結跏趺坐嗎?
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