台灣原始佛教協會

靜心心靜 寫: ↑

2025-10-17, 08:51

先不說阿羅漢問題，先就這篇初果+初禪=三果來討論，
如果你確認初果+初禪=三果，那麼初禪如果退失，這類依定得三果的會不會退失？

轉移焦點這招對我是沒用的，重點就是阿羅漢的問題。

現在你自己提出的莊春江讀經站網頁翻譯不但沒有你說的結論，反過來證明你是錯的，你要不要解釋一下？做人要誠懇一點，不要一出問題就東躲西藏的，面對自己的問題是修行的第一步，基本做人都不懂要修什麼行？

靜心心靜 寫: ↑

2025-10-17, 08:17

跟你交流也很麻煩，我何時說阿羅漢會受後有？
我是說阿羅漢在世，會因生病退轉，但命終會再次證阿羅漢。....哈哈。

阿羅漢如果會退轉，若不小心提前一腳滑倒掛了，那不就又有了嗎？你想像力雖然豐富，但這種鬼話只能騙騙傻子吧？你除了一本註釋書加上一篇被你曲解的雜1091經外，沒有其他依據可以證明你的說法嗎？

所以再問你第六次，阿羅漢不受後有是佛法基本概念，也見於大量的經與律，為何你不相信其他經律，卻只相信一本連論都不算的註釋書，然後反而用它推翻所有的經律？

我說過我很有耐性，而且我修養差不懂得放下，所以再問你第五次，阿羅漢不受後有是佛法基本概念，也見於大量的經與律，為何你不相信其他經律，卻只相信一本連論都不算的註釋書，然後反而用它推翻所有的經律？

靜心心靜 寫: ↑

2025-10-16, 20:00

首先我沒有一定要怎麼樣，因為有1091經，所以有論師在解釋為什麼會這樣，我也只是轉述，而且婆沙論也說明命終必證阿羅漢，至於阿羅漢退轉或不退轉，這都不是最該關心的問題，而是你的基本正見到底有沒有正確，先證到初果須陀洹再說吧。

我就算是個人渣也不是你顛倒是非的理由，這好像是很基本的做人原則，莫非你的下限很下面？

靜心心靜 寫: ↑

2025-10-16, 19:47

那瞿低迦「心解脫退失」，你怎麼說？

你看來是沒抓到重點，重點是“就算”雜1091經是你所說的意思，學佛法的人要如何面對除了這一經外的其他所有與此經相反的經文？

再問第四次，阿羅漢不受後有是佛法基本概念，也見於大量的經與律，為何你不相信其他經律，卻只相信一本連論都不算的註釋書，然後反而用它推翻所有的經律？

....你要看莊春江更白話的在這裏「心解脫退失」。 我誤會你了，原來你連看網站文章都不會，這解釋明明就在網頁裡很明顯，我還是把解釋貼過來吧。 時受意解脫身作證 「時受意解脫身作證(SA.)；得時解脫自身作證(GA)」，南傳作「觸達暫時的心解脫」(sāmayikaṃ cetovimuttiṃ phusi)，菩提比丘長老英譯為「他達到暫時性心的釋放」(he reached temporary liberation of mind)。按：《顯揚真義》說，「當障礙法每次突破的剎那解脫，以及在所緣上勝解」的世間等至名為暫時的心解脫(appitappitakkhaṇe paccanīkadhammehi...

靜心心靜 寫: ↑

2025-10-16, 19:36

還活著的時候退轉，命終之時必證阿羅漢，這有何違經所講「不受後有」？

我看你是不到黃河心不死。一是阿羅漢會退轉，這違背了所有的經律。

二是阿羅漢除了不受後有，還有一個所作皆辦，就是該學該做的事都做了。一個阿羅漢退轉然後等命終前再重新證阿羅漢，那所作皆辦是佛陀在跟大家開玩笑嗎？

你自己去看網站裡經文翻譯吧，是你自己說莊春江讀經站是這麼解釋，這網站大家都很熟，我就不貼連結了。

靜心心靜 寫: ↑

2025-10-16, 19:29

你沒看到前面我說過退轉的阿羅漢命終「一定」證阿羅漢果位嗎？

阿羅漢不用等命終就已經是阿羅漢，這是佛法基本常識，我就是看到你鬼扯的言論才會問你這些問題，你如果真的拿不出經文依據，就回去自我充實，我很有耐性的。

再問第三次，阿羅漢不受後有是佛法基本概念，也見於大量的經與律，為何你不相信其他經律，卻只相信一本連論都不算的註釋書，然後反而用它推翻所有的經律？

靜心心靜 寫: ↑

2025-10-16, 19:21

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我何時掐頭去尾。

我用詞不當，人家在1091經明明不是這麼翻譯，你明知道卻故意不提，反而拿名詞註釋的部分硬套進來，變成莊春江讀經站的翻譯跟你一樣，這不能算掐頭去尾，應該叫張冠李戴才對。