台灣原始佛教協會

內容已刪除。

理由：發言與主題無關。

末學在此應狗伯持的要求，提出摩訶男兄翻釋的白話經文有不忠於原著的論題。 發表於: 星期四 五月 29, 2008 9:50 am smith若是認為他的翻譯有什麼問題，大可開個主題明白指出來，免得大家受到摩訶男錯誤翻譯的誤導。 希望你能在這個開放的討論空間維持最基本的討論水平，不要像之前提出一個論點，要你拿出根據就從此沒下文，再次提醒你還是裝聾作啞，不過文章還是一篇一篇發，而且還一樣是這種沒有根據的言論。 希望你能知道廉恥，不要把這個自由的空間污染了，再次希望你能在批評他人時拿出根據。 另外，如果你認為我說的不是事實，你可以問我，我很樂意告訴你，你在什麼主題說話沒根據又裝聾作啞。: 末學絕無...

末學並不認為善觀兄對這論壇有那麼大的影響。
反而是論壇前版主的一言堂作風有"寒蟬效應"

看建議區法友的抗議可知！

恩,那如何藉由自我觀照,終止見諍? 現在也沒有佛陀來呵罵大家一番了. :D 「見諍」本身不是什麼大問題，即使在其他世間法的議題上，人們也常有不同的意見。真正的問題是謾罵、人身攻擊、蓄意的歪纏，而這類情況在中文論壇特別普遍。我拜訪過的英文論壇，除了少數幾則穆斯林咒罵西方國家的貼文外，基本上沒有前述情況。箇中原因，我想除了華人平均素質外，文字可能也是原因之一。 換言之，中文不是一個良好的溝通工具，不然你告訴我『忍者龜頭很大』這句話是什麼意思。我小的時候，有很多年一直以為『交通大學』是一所教人如何管理交通秩序的學校。漢文的特性使得中國文人能把皇帝強姦別人的妻子說成『強幸』，這種語言的載體很難培育出...

如何止息見諍？這個問題，經典中提供了很好的例子。嗏帝比丘堅持『識』為輪迴主體，而與其他比丘爭論時，佛陀把他喚來，呵斥一頓，然後再把正法開示一番。整個過程，一點也不民主。 糊塗的民主佛教徒看到這裡，可能會辯稱嗏帝比丘只有一個人，而佛陀和眾比丘是多數；雖未經表決，也符合少數服從多數，還是民主云云。這只是一廂情願的想法。提婆達多提倡吃素時，就得到大群新學比丘的支持，佛陀不但不依他，還制戒禁止比丘附和提婆達多的言論。 佛教的宗旨是解脫生老病死苦，是三法印的實踐，不是民主。中國人有戀古情結，總是想從故紙堆裡找出路，過去我看過有人在儒家思想裡找到了民主，如今又有人宣稱佛教是民主的宗教。這些都是半部論語治...

hichin 寫:大德們:
修禪定,要重在數息,控制鼻息,細且長,守竅,初學者守"檀中穴"就可以了,既養生又修心,不要想那麼多.....

修禪定, 並不一定從數息開始, 而且人人資質不同，在沒有老師的教導下輕易修習。

小心，小心

boy650623 寫:各位法友安安
原始佛法不用我讚嘆了，相信各位大大比我更清楚了解了。

最近在讀( 佛陀的古道)一書，毗那達西法師著的，我讀的很慢，
每每讀完，上班時某些段句就會浮現在腦海中。

............................................................................................
真是幸福.......

恭喜法友有此體會。

前些時候，末學到葛印卡先生的道場參加十日的內觀課程
得益良多。
說得百步，不如行得一步。

法友不妨也抽個時間去試試！

雜326經中尊者舍利弗、尊者摩訶拘絺羅中的一段對話: 　尊者舍利弗復問：「尊者摩訶拘絺羅！先言名色非自作、非他作、非自他作、非非自 *他作無因作，然彼名色緣識生，而今復言名色緣識，此義云何？」 　　尊者摩訶拘絺羅答言：「今當說譬，如智者因譬得解。譬如三蘆立於空地，展轉相依，而得竪立。若去其一，二亦不立；若去其二，一亦不立；展轉相依，而得竪立。識緣名色亦復如是， 展轉相依，而得生長 。」 其實此世他世的意識也是不同的,只是所作所為的結果影響到了其他生命. 五蘊皆滅，有如燈滅,但在滅去前延燒出去的燈和熄滅的燈是完全不同的燈火,只能說前燈的行為(延燒),引發了下一燈的引燃. 而不是說有火(識)飛過...

有十八界: 內六身: 眼耳鼻舌身意 外六身: 色聲香味觸法 內外六身相緣生六識: 眼識.耳識.鼻識.舌識.身識.意識. 這些識由六根緣六塵所生,既有所緣即為無常. 其中意識不受時空限制,隨時攀緣心所有法. 的確,死亡之時眼耳鼻舌身對色生香味觸的所緣會受時空限制而暫滅.但心意識因意識食和識食未斷,會繼續依心所有法的習氣(欲愛色愛無色愛),而產生新生命的推動力(欲有色有無色有),進而結合有緣的下一個可能的生命合合體. 反道要請教,這大大所認為的主體,是常還是無常?能獨立存在嗎? 無明幻想之際,將許多過去所認為是"自己"的生命體的經歷給串在一起,所謂無盡的過去生,就是一堆無名幻想的囤積. 請看末學...

請說，如果你知道！ 說得好聽些，我會說，仁者見仁，智者見智。說得不好聽呢？就是：讀經不容易，不是每個人都讀得懂的。尤其是在經文有錯漏的地方就更是如此了。在這個時候，我們就要參考古德的論或者幹脆就靠我輩自己的體會來盡量合理地解讀了。 在我看來，《中阿含/嗏帝經》就是一部略有錯謬的經。理由有： 1）從整篇經文的宗旨來看，它是要反對嗏帝比丘的邪見：「我知世尊說如是法： 今此識 ，往生不更異。」 。 2）從整篇經文的絕大部分篇幅來看，它是通過對於十二緣起的詳細解釋來突出解釋：今 此 識，並不獨立：橫向看，在眼----是眼識；在耳----是耳識；等等；豎向看，它是在十二緣起中的第三項（無明--行--識...