台灣原始佛教協會

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“杂”的本义“聚合”，巴samyutta，以类编集）的语录集，原始佛教的修行次第、修行方法以及基本概念都摄其中.......錄自大陸原始佛教論壇 怎麼變成只會抄別人的帖子，自己卻無話可說了呢？我建議你先充實一下基本佛教常識再來討論。 真笑..只懂得一鱗半爪的阿含經就來這瞎擺.你知不知道佛經還有三藏.我不是無話可說而是懶得理你.我轉貼的好意是讓你知道北傳派都誠認巴利三藏是對的.是阿含經校對的票準.你到底懂不懂. 你難道不知道，南傳的巴利經典與北傳漢譯阿含、各部律都是部派傳誦下來的嗎？你連這個都搞不清楚，我想你大概也不知道有南傳的比丘為了學漢譯經文而學習中文，並且把南北經文互相對照，來找出彼此之...

不但漢譯四阿含是部派的本子，巴利文的五尼柯耶也是。從治學的角度來看，不同部派的本子越多越好，因為可以經由比對而使原始佛法的面貌更清晰。 :lol: 各部派的誦本經過代代傳誦，訛誤、脫漏在所難免，梵文經典如此，巴利文經典亦然，南傳經典並不保證沒有問題。在實修上，執取某派誦本，更有相當的風險，因為一旦錯了，幾乎沒有改正的機會。 佛陀的教導已走過漫長的2500多歲月.誰都不敢保證經典內容是完美無缺.但是南傳經典最接近原始與完整的記錄,這是世界公認的事實. 南傳經典雖少有些疑點,但這也並非刻意造成的,這方面看六次集結史就知道.僧伽們怎麼樣在戰亂時期犧牲性命維護經典的完整性.他們最怕的就是佛法(Dha...

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“杂”的本义“聚合”，巴samyutta，以类编集）的语录集，原始佛教的修行次第、修行方法以及基本概念都摄其中，《中含》等是对这些语录的展开；再次，四部阿含中唯《杂含》是从{梵文本翻译来的}，且是最晚翻译的，语言较成熟，底本更可靠，而其它诸本是从古西域语转译的，而且语言亦不如《杂含》，特别是《增一含》的翻译是最差的，错乱处较多，《中含》尽管经过第二次翻译的修正，但还是有错误（如：《中含》、《增一含》中关于四道的表述都存在错误，（这可从与巴利本比对中发现）。，也发现其中的一些文字错误和因不同部派和不同存在时期所产生的观点（概念）的不统一及不符合原始佛经本义等（当然《杂含》也有此问题，但较少，这要...

考慮到大家對簡體字閱讀存在一些困難，現在把前面的發言轉為繁體字。 戒律是佛陀在印度制定的，一些戒律是因為特殊的因緣制定的，一些是基於當地氣候條件制定的，一些是基於當地風俗習慣制定的，當佛法傳到完全不同的地域時，這就涉及舍戒的問題了，我想，佛陀所說的舍戒是在這個層次上考慮的。 如果是因為除罪很麻煩，為照顧那些不清淨的比丘，而廢除戒律是相當不妥的，這就相當於在說“佛陀當初就不該定這條戒律”。 另外，阿難尊者在參加五百結集時已證阿羅漢果，所以，我們不應當對他說的話產生懷疑，也就是說，佛陀確實在臨終時提過舍戒的問題。 有阿羅漢提議舍去阿四波羅夷以外的戒律，這可能是由於他對形勢的估計比較樂觀，認為舍去...

Mahanama 寫:

sanyuwin 寫: 沒有一戒是任何僧團或阿羅漢決定的,除佛陀以外沒人有權決定戒律.

戒律的確是惟佛所制，但捨小小戒也是佛陀的遺教，而且有關小小戒的範圍，在五百結集大會上，也經過阿羅漢們的討論。如果何為小小戒必須由佛陀來決定，那麼佛陀在入滅前就會有所開示，而且大迦葉尊者也不會將它付諸討論。

有討論過,當時也沒人感決定那一些戒為小小戒,因此五百阿羅一致讚同所有戒全尊守的決定.

Dogbert 寫:你若是有看過漢譯的律，自然就會發現，上座部的律跟漢譯的律其實都差不多，佛陀當時戒律會修改是個不爭的事實。

連漢譯的各部律都沒看過就說是偽經，你這不是在說謊欺騙大家嗎？要提出一個論點，總是要提出一些事實根據吧？

只要有不同的地方就表示有人動過手腳.漢譯不是依據六次集結的經典而是北方的那一套.

北傳代表的就是"篡改".他們的經典都是經過世世代代的修改,往自己需要的方向解釋.所以北傳經典最好不要碰為妙.

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Dogbert 寫:你難道不知道上座部的經律跟漢譯的阿含經及各部律有很大的相同之處嗎？莫非這就是不讀漢譯經文的結果？

這個版面已經有很多南北對照閱讀的經文，你要討論前至少也先稍微爬爬舊文吧？連這種最基本的常識都沒有，要來討論什麼？

很大的相同之處,那表示也有不同的地方哦!為什麼會有不同的地方呢?同樣是佛經為什麼會有不一樣的地方呢?為什麼你的叫阿含經呢?
還叫我爬文,我就是不要看你北方那一套就是了