台灣原始佛教協會

【肆】、結論

種種展演，到最後牽涉樓主「願意相信什麼」？

佛陀說法從來不強迫人的，他允許你去檢驗他；如果你不信受，OK的。即使佛陀時代，很多也是不信受佛陀的ex六師外道。歷代也好當代也好，也有很多精彩高妙的世間學ex存在主義、現象學、黑格爾辯證法、甚至⋯⋯你的自覺體悟！

一個簡單的檢驗：
如果上面世間學中的哲學玄談、或你的自體悟，能徹底解決你的煩惱，那恭喜你已經找到你的究竟法。否則，我們願意相信佛陀，是因為他用他的身語意三業清淨、再加上他的悲心～長達45年世間的說法，讓我們讚嘆和禮敬！

並且，願意追隨。

【參】、相關知見 一、「無我」的第二種義～是概念還是實相？ 第二種「無我」義，是《第一義空法經》傳達的。值得一提的是，這經只見於北傳的雜阿含、增壹阿含，南傳並無對應經典。正因如此，南北傳在法義方面------論「空」的部分------的微妙情結，也透過這部經而發酵增味。關鍵的一句話「有業報而無作者」！ 教內部派傳承不同先不說，即使一般世間普羅大眾乍聽之下，也是難以信受的。龍樹菩薩雖然據此展演了所謂的「勝義空」義，而使「無我」和「空」合而為一、無二無別，不過概念可透過認知，實相卻是要證得。 說100次「汽水很好喝」，沒喝過，味道～不知道就是不知道！證量不到位，描述就有困難。如果從相對穩紮穩打的角...

【貳】、「輪迴主體」 樓主另一個問題，其實不只困擾初學者，也困擾著歷代（南北傳）高僧大德尊者，因為：教內一直沒能說清楚講明白！ 佛滅後，為了這個講不清楚的問題，持續有諍論，ex部派佛教時期，說一切有部的「三世實有」、和犢子部安立（不可說我的）「補特伽羅」，都是要說同一個 “東西”⋯⋯ 北傳呢？中期唯識學派端出「阿賴耶」、後期真常唯心系變成「如來藏」，也在說同一個 “東西”⋯⋯ 南傳呢？上座部（赤銅鍱部 ?）的這一生死心生起、立即連結下一生結生心，說的還是同一個 “東西”⋯⋯ 山門內已經吵成一團，更不要說山門外的有學眾了。 持平來說，龍樹菩薩的燈芯論，確實很可以展演不即蘊不離蘊的“ 相續 ”【此...

提供一些個人看法，希望能解樓主的惑！ ------------------------------------------------------------------------------ 先說樓主的問題意識，最終想問的應該是， 如果此生後生 1.沒有連結的“東西” ～輪迴主體～「我」 2.或輪迴跟（此生）我無關【異蘊相續】 那，此生～享樂主義不是很好，為何要修行～這麼辛苦！ ————— 個人認為樓主的發文，有一個誤解、和一個大哉問。 【壹】一個誤解：「無我」 【貳】一個大哉問：「輪迴主體」 ------------------------------------------------...