台灣原始佛教協會

amlkhh 寫: ↑

2024-08-26, 06:54

三果是三結+貪、嗔斷，又叫五下分節斷，欲界的煩惱斷

可是三結不是初果就斷了嗎？

因為這是疊加上去的。

證三果時會斷除欲貪結、瞋結，再加上之前證初果時已經斷除三結，再疊加上去，所以總括來說，即是斷除了五下分結。

初果很重要，初果斷三結。 見到涅槃而證初果，涅槃是什麼？ 見到無我而證初果，無我的情況是怎樣？ 三結：身見結、戒禁取結、疑結，怎樣用現代的語文，說得讓人們容易懂？ 證初果的時候一定見到身不是我、心不是我，亦即是無我。 涅槃有空、光明、愉悅（寂滅的樂／安祥）的特質。 證初果的時候會有兩或三個瞬間體驗到涅槃，所以又稱為剎那涅槃。緊接之後，心又開始充滿煩惱，涅槃消失，但這時的心已斷除一部份煩惱（三結：身見結、戒禁取結、疑結）。 斷身見結＝知道身不是我、心不是我（無我） 斷戒禁取結＝不會執取與解脫無關的修行方式 斷疑結＝知道佛陀所開示的法是能夠導向解脫 想知道更多可以去： 如實知見 knowing ...

很感謝善友們的指導。可惜末學筆拙，無法正確地表述出提問 不過，末學在<原始佛法的因果觀>方面仍感到疑惑，很希望得到更多澄清，有助修行，請大家繼續給予指點。  社會不公面前的選擇： 在原始佛法的因果觀下，當我們遭遇社會不公時，我們應該選擇發聲呼籲改變，還是選擇忍讓隱忍？ 這樣的抉擇是否和因果觀有所牽連？ 據我個人對原始佛法的理解，在行為規範方面，佛陀要求在家居士最低限度要遵守 五戒 ，你應該先去了解五戒的內容。持五戒之後，如果行有餘力可以受持八戒、甚至學習及受持出家眾戒律。只要在遵守佛教戒律及社會法律的前提下去做任何事情都不會有問題。 在家聖戒 http://www.charity.idv....

末學初接觸原始佛法，很想請教，是否有"惡人自有天譴"的概念? 若所作業不亡，那這些"惡業"究由"誰"去承受? 此生五陰滅時, 若沒有解脫, 下一生的"新五陰"再生，"前世所造惡業"的"種子"是存在哪裡? 懇請大家指導一下, 原始佛法的因果觀, 到底是什麼? 如果沒有善果善報, 惡有惡報的因果，現今社會如何約束世人"向惡"的習性? "教化"還存有任何意義嗎? 對現世所發生的所有不合理現象，要持何種正確的態度面對? 非常謝謝各位先進大德們的指導 是否有"惡人自有天譴"的概念? 佛陀教導，當對人生起瞋心時，應這樣做。 增支部．第五集．一六一．清除敵意之一 “比丘們，有五種清除敵意的方法，若比丘對人...

感谢大德的指点。时见过了这么久，当我回过头来想“我是谁？”时，我是不解的，就有点好想不太明白“我”是什么。就像有的时候，我会去想我的下一生是如何，内心有时平静的，我想或许是那时出自对“自我”的的不解或是不再那么轻信着“自我”这个概念。 总之，感谢您的指点 證初果就是對於我是誰這個問題的疑惑消失了。 因為知道什麼是什麼的道理。 知道我只是一種見解，由大腦思想生出的一個概念，這稱為我見。 笛卡兒有一句名言：我思，故我在。 透露出一個道理：我見，是伴隨著思想而生。 例如，我想看。 這一句說話就包含：我見、想、看 意思就是：當思想執取看見這個感官功能之後，我見就生起了。 當疑惑存在之前，只知道：我在...

佛陀也常常說： 我 怎樣怎樣.... 所以, 有「我」並不是問題；不會導致苦 “比丘們， 你們能否看見一個生起我見取的人，不會生起憂、悲、苦、惱、哀的呢？ ” “大德， 不能 。” “比丘們， 十分好。比丘們，我也是一樣，不能看見一個生起我見取的人，不會生起憂、悲、苦、惱、哀。 “比丘們，你們能否看見一個帶有見的性向的人，不會生起憂、悲、苦、惱、哀的呢？” “大德，不能。” “比丘們，十分好。比丘們，我也是一樣，不能看見一個帶有見的性向的人，不會生起憂、悲、苦、惱、哀。 “比丘們，如果有我，是否需要有一個我所存在呢？” “大德，是的。” “比丘們，如果有我所，是否需要有一個我存在呢？” “大...

今天第一次看露遮經。 覺得 責難要因事分別論。不能一概而論。 证得沙门果之第三師；可受批評。 個人覺得批評的方式要商榷；都知道已經証果了耶，只是剛好碰到一位不受教的學生而已。 若是後來教出一個狀元學生；那回顧現在，若對其任意批評，就會有點得失。 《增支部．第二集》 三十八．盜賊 “比丘們，當盜賊具有力量的時候，國王便會沒有力量。這時候國王出入便不容易，探訪他國便不容易；婆羅門居士出入便不容易，外出工作便不容易。 “比丘們，同樣地， 當惡比丘具有力量的時候，好戒行的比丘便會沒有力量。這時候好戒行的比丘在僧團中沒有影響力而只好保持沉默，或是走到他國去。 比丘們， 這能為許多眾生帶來不利，能為許多...

世上有三種應受批評的老師，對這樣的老師作出批評是一種真實、如法、沒有過失的批評。 1.老師不懂裝懂去教人、學生不聽教 2.老師不懂裝懂去教人、學生聽教 3.老師懂去教人、學生不聽教 巴利佛經．長部．十二．露遮經 16. “露遮，世上有三種應受批評的老師，對這樣的老師作出批評是一種真實、如法、沒有過失的批評。這三種是什麼老師呢？ “露遮，一些老師從家庭生活中出家，過沒有家庭的生活。他們沒有取得沙門的得益，但對弟子說法： ‘這樣能為你們帶來利益，這樣能為你們帶來快樂。’ 他們的弟子對老師的教導充耳不聞，不用心聆聽，無心裝載，背道而馳。 “他們應受人這樣批評： ‘尊者們從家庭生活中出家，過沒有家庭...

請問五尼科耶中有關淨居天的描述經文有哪些? 1.在原始佛教研修會網站(http://www.earlybuddhism.org.hk/?wp=3.1) 有四部合成的《尼柯耶》:《長部》、《中部》、《相應部》和《增支部》巴利文經典可以下載( https://drive.google.com/file/d/1W8ipr87T0hylf-JRecw9TmMDx8gJK37n/view ) , 是由蕭式球老師翻譯成現代中文本。打開ＰＤＦ文檔，搜索關鍵詞＂淨居天＂，即可見到相關經文。 2. 在靜慮林網頁(https://www.shineling.org/)，按右上角搜索圖示一下，再搜索關鍵詞＂淨居天...

在Ajahn Jayasaro 《内外无碍》一書上（https://pagoda.or.th/ebook-chinese-books.html） 提及到禅修老师有多重要： 靈性成長的理想條件，是生活在由一位已經開悟的老師所帶領的社團中。 但是很少人 , 即使是出家眾 , 能得遇這樣的機緣。 從一位具格的老師那裡得到指導 , 把它們應用在自己的修行中 , 然後不時地面見老師 , 討論進展並得到建議和鼓勵 , 是可行且十分有益的方式。 老師有能力指出學生的弱項、盲點和走上岔路的傾向 , 這意味著和他 / 她有規律的接觸是極其有價值的。 不時參加老師帶領的禪修營，也是特別有成效的。 另一種方式是，有...