後學完全以經證而論，Dogbert法友，依據何等理由刪本人之發帖！？莫非你不敢面對真理之檢驗！？
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- 2016-10-04, 10:11
- 版面: 原始佛法討論區
- 主題: 世尊親傳原始佛教乃大乘本懷之探討。……「親近善士、聽聞正法、如理作意、法隨法行。」
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- 2016-10-02, 13:31
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- 主題: 世尊親傳原始佛教乃大乘本懷之探討。……「親近善士、聽聞正法、如理作意、法隨法行。」
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習慧解脫又是哪來的？ 不都是你自己加上去的嗎？ :wink: Dogbert法友的提問確實是問到了重點，《舍梨子相應品》前段經文： 者舍梨子再三告諸比丘：「若比丘成就戒，成就定，成就慧者， 便於現法出入想知滅定，必有此處； 若於現法不得究竟智，身壞命終，過摶食天， 生餘意生天中，於彼出入想知滅定，必有此處。 其實，經文文字內容的確沒有直接提到「出入滅盡定就是為了修習（慧解脫）」，那麼，我們為何在註解時會認定舍梨子尊者這句「出入想知滅定」其隱函的佛法竟是有關【慧解脫】之甚深阿毗達摩！？ 其實我會下這種註解，也是有相當根據的…… （一）本文有一句「 若於現法不得究竟智 」，此“究竟智”，即是完成...
- 2016-09-30, 19:20
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- 2016-09-30, 18:27
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菩薩摩訶薩有時入初靜慮，從初靜慮起入滅盡定，從滅盡定起入第二靜慮，從第二靜慮起入滅盡定，從滅盡定起入第三靜慮，從第三靜慮起入滅盡定，從滅盡定起入第四靜慮，從第四靜慮起入滅盡定，從滅盡定起入空無邊處定，從空無邊處定起入滅盡定，從滅盡定起入識無邊處定，從識無邊處定起入滅盡定，從滅盡定起入無所有處定，從無所有處定起入滅盡定，從滅盡定起入非想非非想處定，從非想非非想處定起入滅盡定，從滅盡定起入初靜慮。 …………歸納總結以上經文，可以發現 滅盡定 就是菩薩乘修行般若波羅蜜多（慧解脫）的關鍵，也是最重要之基礎。這個佛法，可以說是大乘最高指導原則。 滅盡定 就是“此心”最清淨的證悟現量，正是佛教法義中...
- 2016-09-30, 18:24
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尊者者舍梨子告諸比丘：「若比丘成就戒、成就定、成就慧者，便於現法出入想知滅定，必有此處。若於現法不得究竟智，身壞命終，過摶食天，生餘意生天中，於彼出入想知滅定，必有此處。」 --中阿含22經 舍梨子尊者主張：「比丘修證阿羅漢果滅盡定，仍然需要繼續數數從滅盡定中出入法界修習慧解脫。」--你的版本 經典是說比丘成就戒定慧， 證得滅盡定是絕對有可能 …… （請問版主，這些字是不也是您自己加上去的想法吧！？經文有這個意思嗎！？註解經文當然會講的詳細一點，否則，就原文照抄，那來註解之說！？總是要講得讓人信服才是。） 到你口中整個變樣了，需要繼續是哪來的？ …… （證了滅盡定，還有出入，不就是繼續修習...
- 2016-09-30, 17:06
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- 2016-09-30, 16:04
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《大般若波羅蜜多經》 大唐三藏法師玄奘奉 詔譯 初分轉生品第四之二 （卷八） 復次，舍利子！有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，得四靜慮及四無量、四無色定，於九等至次第超越，順逆入出自在遊戲，非諸聲聞、獨覺等境。 是菩薩摩訶薩有時入初靜慮，從初靜慮起入滅盡定，從滅盡定起入第二靜慮，從第二靜慮起入滅盡定，從滅盡定起入第三靜慮，從第三靜慮起入滅盡定，從滅盡定起入第四靜慮，從第四靜慮起入滅盡定，從滅盡定起入空無邊處定，從空無邊處定起入滅盡定，從滅盡定起入識無邊處定，從識無邊處定起入滅盡定，從滅盡定起入無所有處定，從無所有處定起入滅盡定，從滅盡定起入非想非非想處定，從非想非非想處定起入滅盡定，從滅盡定...
- 2016-09-30, 15:25
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從《舍利子相應品》很明確指出，舍梨子尊者主張：「比丘修證阿羅漢果滅盡定，仍然需要繼續數數從滅盡定中出入法界修習慧解脫。」而尊者烏陀夷執持緣覺乘之思想，認為：「比丘修證滅盡定已，即是入涅槃不受後有，絕無再由滅盡定中數數出入更做修習佛法之理。」 最後兩位尊者爭執不下，只好由佛陀出來作裁決。經文： 於是，世尊問曰：「烏陀夷！ 汝說意生天為是色耶？」 尊者烏陀夷白世尊曰： 「是也。世尊！」 世尊面訶烏陀夷曰：「汝愚癡人！ 盲無有目，以何等故，論甚深阿毘曇？」 經文意思很明確，世尊深知尊者烏陀夷之主張，故當面質問：「你是認為已經證滅盡定得阿羅漢已經不受後有，不可能再數數出定於色界再作修習佛法，對不對！？...
- 2016-09-30, 14:58
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其實，誠如我樓上發帖，佛教界歷來以分大小乘做劃分是不妥的，後學以為應該以獨覺乘與菩薩乘來做稱呼，即可表顯各自修學佛法的精神，也可避免不必要的情緒衝突。 其實從凡夫進入佛門開始修學佛法，南傳佛教是腳踏實地，刻骨銘心的身體力行者，因此南傳佛教特別重視戒律，也因此在定學方面能得大成就，但是，世尊親傳正宗佛法，其終極目標並非（定）而在（慧）。 但是，要證 得（究竟慧）圓滿佛果 ，就必須 在完成（滅盡定）的現法基礎上修習 ，才能圓滿完成（慧解脫）………… 所以大小乘佛教各擅其長，若是對於現代佛教之發展而言，無寧說，小乘佛法是目前世風文明物慾暢行的社會所優先考量的法門。（一般人要修得初果已是萬中無一，更何...