台灣原始佛教協會

三果祕笈： 這是一份法寶節的禮物——獻給即將入雨安居的僧團 今逢2026年7月29日法寶節，這是紀念佛陀在鹿野苑初轉法輪的日子，同時也是紀念人間第一次佛、法、僧聚會的日子，所以又稱之為「三寶節（Asalha puja）」。接著明天2026/7/30就是僧團開始「入雨安居」，互相切磋砥礪、精進修習的期間。因此，特別獻上這份法的禮物——三果祕笈，祝福正直、誠懇、善良、精進的比丘、尊者們都能仔細地拆開這份被歷史、語言和部派的繩索層層捆包、封裝的寶藏，進而親自見證這首能斷五下分結的修行祕笈。 首先，打開藏寶圖為大家展示法寶的所在： （1）《雜阿含64經》：當時世尊感興而吟頌：「法無有吾我，亦復無我所，...

謝謝各位有關「四入流分」、「四入流支」與「修習四不壞淨」的指教! 記得約在20年前，已曾舉例答覆過法友： (1)「戒、定、慧具足」是修行的「成就」。 (2)「修習戒、定、慧」則是修行的支（要素）。 戒支：5,8,10,227,311戒的修習。 定支：四禪、八定的修習。 慧支：16觀智的修習。 具足四不壞淨也是一樣，它是修習的成就，也是修習的支。它的支已明列於上述各篇拙文所引述的經文中。所以兩者之間並不相違，更不是二選一的問題。 如果願意，建議就拙文所引述的經文與經義——無論是「修習四不壞淨」還是「四不壞淨具足」都是由佛陀所開示並明載於兩傳聖典中。再更深入、仔細地思考「四入流分」、「修習四入流支...

救救瓶中鵝（3）——救援成功！ 號外！好消息！就在Mr. H祭出《聖經箴言》進行搶救之後，立刻又有幾位高手連續出手破解其招數，乃至使出漢英聖典的絕招，全力搶救這隻「瓶中鵝」。 首先是在慶定法師和鈺琪法友分別表達異議之時，T法友也同步拆解了「我即是法，法即是我」的招數，其理由有二： (1) 南北傳原始聖典（源自錫蘭無畏山寺傳承的梵文雜阿含經，和緣自錫蘭大寺傳承的巴利相應部）中有超過百餘篇的相應經文，根據日本東京大學中村元教授深入探究這些古老的佛教經文；以及英國巴利聖典協會和當代英譯巴利聖典的權威——博士比丘菩提尊者的翻譯，都明確地記載著「一切法非我！（梵語：”Sarve dharma anatm...

救救瓶中鵝 (2)！ 《相應部55.3長壽優婆塞經》裡竟然明白記載著：「大德！凡被世尊教導的這四入流支，那些法在『我』中被發現，且『我』在那些法中被發現。」（莊春江中譯） 這段「法在『我』中被發現，『我』在法中被發現」的經文，是由長壽居士直接在佛陀面前說出的，並當場得到佛陀的認可。這對於2000年來一直主張、篤信「無我」的大師、信徒而言，簡直是顛覆了他們傳統的認知。想想看，如果把這段經文竄改成「大德！凡被世尊教導的這四入流支，那些法在『無我』中被發現，且『無我』在那些法中被發現。」那就完全背離了本經的原義。無我論者面對這猶如瓶中鵝的兩難情況，應該很想設法救出這隻「鵝（我）」，可是又不能打破這支...

救救瓶中鵝(1)！ 那些法在「我」中被發現，且「我」在那些法中被發現。 致志工群組的法友： 在《戒護善終》一書中，曾引述長壽童子臨終病苦時，佛陀曾蒞臨開示「四不壞淨」的故事。當時，長壽居士曾經這麼回答：「大德！凡被世尊教導的這四入流支，那些法在我中被發現，且我在那些法中被發現。」（相應部55.3長壽優婆塞經） 後來，群組中有一位長期精勤探究《無我vs.非我》論述的法友，很敏銳地在群組裡提示了經中所所記載的「那些法在『我』中被發現」與「『我』在那些法中被發現」（莊春江中譯版），並強調大家要特別注意這個「我」字。當然，這是一個很有意思的問題，就像有一首台灣老歌的歌詞「我泥中有你，你泥中有我」那樣，...

佛教的大財富法門 2026/6/5~2026/6/8 ，選在全球股市陸續大崩盤的今天，特別詳細地引述南北傳聖典的經文為證，補充說明二十多年前拙著《初果》裡所隱藏的「大財富法門——四不壞淨」，希望能夠有助於大家挽救更重要，也可能隨時面臨泡沫化和崩盤的人生大財富！ 同時也藉此文，再度答覆法界高人們長期在各論壇、社團媒體，甚至在通訊群組裡，一直批判拙作《初果》的言論，其主軸如下： 1.「四不壞淨」乃是「修行的成就」，不是「修習的法門」； 2. 所以「曾銀湖編著的《初果》一書乃是『倒果為因』」。 這項嚴厲的批判大約起於2005年前後，始見於「台灣原始佛教協會論壇（OBA）」上。雖然，當時我曾簡略地引證...

「斷食善終」誤導蒼生： 摘錄自《戒護善終》贈書 1.4現代「斷食善終」源自耆那教義 現代「斷食善終」的概念，係源自古印度的耆那教義中，一種名為「聖戒禁食（Sallekhana）」的修行方式。這是一種透過漸進式絕食，最終以不吃不喝的方式，捨棄生命以求解脫的行為。這種藉助自主斷食而終結生命以求解脫的方式，被耆那教視為是一種極端但備受尊崇的修行法門。耆那教徒認為這是「人生最終的苦行」，透過這種斷食方式可以克服身體的欲望與執著，是一種能夠平靜、安詳離世的最和平、非暴力的「清淨苦行」。茲簡介如下： (1) 經典依據：與此相關的教義原則散見於許多耆那教經典中，其中被視為最具權威的經典有： ①《優婆提迦經（...

善終的陷阱 單純就「斷食」而言，無論在古代或近代的瑜伽修行或養生，都是一個重要的方法。尤其是在舉世提倡、讚揚「168飲食養生法」的今日，無論是在科學研究上或實際執行的驗證上，對於提升人體的健康乃至長壽方面，都有著顯著的成效。所以，單純就斷食本身而言，它就是一種方法或一個工具、利器而已，只要善加運用就沒有什麼好評論或苛責的。只要是為了瑜伽鍛鍊或改善、提升身體的健康而決定連續執行斷食2,3,4餐，或1,2,3天，乃至更多天數，只要方法正確而身體的耐受度也足夠，並沒有什麼好批評、厚非的。即使指導者或當事人執行偏差，因而造成身心的傷害或死亡，那也只是「業務過失造成的意外傷害或死亡」而已，就像在廚房裡使...

「隨順善終」不是「斷食善終」 陳秀丹醫師（fb2026/2/1）：「隨順善終的核心精神是尊重生命自然軌道，不刻意延長死亡時間，也不會縮短存活時間，並非刻意讓人不由口進食，而是當病人身體自然老化，疾病進展到已經無法進食，也無法從醫療介入獲得利益的階段時，不再強加額外醫療處置，如不插鼻胃管，不打點滴，不給抗生素，不用呼吸器等；若將善終與斷食劃上等號，恐怕讓人誤認斷食就是善終，這樣的理解並不不正確。善終是一輩子必須去努力的一個議題，不是一個死亡就是善終。要善終一定要善生，我們要讓自己在每一個階段，時時刻刻活在當下，做該做的事情，這樣子，老的時候就能沒有遺憾的隨順自然往生。」 聯合新聞網(2026/2...

AI推廣贈書：《戒護善終》——回歸正見的生死關懷 這是一份針對**《戒護善終》**一書的推廣整理，旨在撥亂反正，導引信眾回歸佛陀親教的正法律，以正確的知見面對生死大事。 -------------------------------------------------------------------------- 在當前社會中，「斷食善終」與「醫療自主」成為熱門話題，但許多說法卻混淆了佛陀的教導。**《戒護善終》**一書深刻剖析了臨終關懷與佛教戒律的關聯，是每一位佛弟子與病患家屬必讀的指引。 1. 辨析「斷食善終」的誤區； 書中明確指出，現代流行的「斷食善終」其實源自耆那教（外道）的極端苦...