台灣原始佛教協會

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--網路文章「拒絕被誤導」

「斷食善終」這種概念與做法，醫界人士也有不同的意見，可以參考看看。但我們是佛教徒，你應該瞭解佛陀怎麼説，尤其是更應該從佛教戒律的層面去瞭解「斷食死亡」是否違反戒律。

這一段經文，有沒有鏈接(link)? 根据SA 474 我查到的是以下鏈接 https://agama.buddhason.org/SA/SA0474.htm 佛告阿難： 　　「初禪正受時，言語寂滅；第二禪正受時，覺、觀寂滅；第三禪正受時，喜心寂滅；第四禪正受時，出、入息寂滅；空入處正受時，色想寂滅；識入處正受時，空入處想寂滅；無所有入處正受時，識入處想寂滅；非想非非想入處正受時，無所有入處想寂滅；想受滅正受時，想、受寂滅，是名漸次諸行寂滅。」 相應部，我本身不熟，所以當時沒有特別留意chatgpt 給的經卷資料出處是否有問題。但雜阿含有關四禪的經句算是常見，我主要是看其經句分析，至於修持的...

正定的簡化公式： 正定=正念+正精進 （雜阿含的意思是說，正定=正念+正精進+正命+正業+正語+正思維+正見） 正精進簡化來説，就是“保持善念”。 正念則是“憶持不忘”。 正定簡單講，就是保持善念並憶持不忘。 佛陀傳，有一個公案，就是佛陀未成道時，因苦行失敗，他想起年少時在皇宮曾經入於初禪的經驗，他覺得初禪這種並非追逐欲樂也不是殘害身心的精神狀態，才是邁向正覺的真正道路。 現在外界對於禪定的認識，都偏向於是某種精神專注的修持，但問題是，年少時的佛陀，很明顯是偶然進入初禪的狀態，並非透過個人修持，所以年少時沒有修持專注的佛陀又是如何進入初禪？答案就是：保持善念並憶持不忘，只要維持的時間足夠克服五...

四禪不是「入定技巧」，而是「心遠離貪愛後自然呈現的穩定狀態」。 四禪的修行定位（原始佛教），佛陀明確指出： 「如是定心，清淨、無垢、柔軟、可用、堪任、安住不動，則引導於如實知見。」 —《相應部・定相應》 四禪的目的不是享受，而是： 作為慧觀的穩定平台，導向無常、苦、無我之見。 馬哈希系統（觀禪者）多數不強調深禪，但高階行者仍會出現： 無覺無觀的定，類四禪狀態。 原始佛法所教導的四禪並不是「入定技巧」，而是「心遠離貪愛後自然呈現的穩定狀態」。 原始佛法的禪修，是全程覺知的過程，並不是只有專注，第四禪是心的高度覺知狀態。 所以，沒有什麼“類四禪狀態”，直接對照四禪： “樂與苦皆不現，心極度平衡、...

昔我去兮 寫: ↑

2026-01-23, 06:33

一般初禪會持續多久？覺得我有類似“有覺有觀・離生喜樂”的狀態，但只能持續十幾分鐘。但聽說進入禪定就會持續很久。

禪修不計時，不在一次的禪修如何，而在於“有所堅持，必有所得”。

以下內容依「原始佛教（Early Buddhism）」的脈絡，以經典原文為根據、修行原理為主軸、近代禪修實證為佐證，系統性說明四禪的境界結構、心理機制與修行次第。 以上，這是使用chatgpt整理的四禪論述，其實，我每隔一段時間都會整理一下四禪的論述與禪修心得，審查一下自己的理解方向是否貼近原始佛典，如雜阿含經四禪所述。 今天突然想到對三禪的概念有點模糊，最近常在使用chatgpt，也好奇AI依從原典會如何論說四禪，結果很令人意外，跟自己過往的理解並不會差很遠，應該說也是十分貼近原典。 我自己以往簡略總結： 初禪：心念“導向”於離欲清淨 二禪：心念“安住”於離欲清淨 前二禪可以用牧羊圖來理解...

以下內容依「原始佛教（Early Buddhism）」的脈絡，以經典原文為根據、修行原理為主軸、近代禪修實證為佐證，系統性說明四禪的境界結構、心理機制與修行次第。 一、四禪的經典依據（原文引述） （一）雜阿含經（對應巴利《相應部》） 初禪： 「離欲、離惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，入初禪。」 —《雜阿含經》卷 17（SA 474） 第二禪： 「覺觀已息，內淨一心，無覺無觀，定生喜樂，入第二禪。」 —《雜阿含經》卷 17 第三禪： 「離喜住捨，正念正智，身受樂，聖者說：『捨念清淨，樂住。』入第三禪。」 —《雜阿含經》卷 17 第四禪 「斷苦斷樂，先喜憂沒，不苦不樂，捨念清淨，入第四禪。」 —《雜...

雜阿含9經 https://suttacentral.net/sa9/en/patton?lang=en&layout=sidebyside&reference=none¬es=asterisk&highlight=false&script=latin 無常即苦 What’s impermanent is painful 苦即非我 what’s painful is not self 非我者亦非我所。 what’s not self doesn’t belong to self, either. 這三句經文引起了我很多的疑問和想法。 你是怎樣解釋這三句經文的呢？ 經文的名詞，有時候還是...

另問，你知道證果的意義何在嗎？ 其實《雜阿含經》（三九六）經，也講到證果的意義，主要是兩個面向： 1、解脫智慧的開啟： 如日出。周行空中。壞諸闇冥。光明顯照。如是。聖弟子所有集法。一切滅已。離諸塵垢。得法眼生。與無間等。 2、斷除結使、邪見、煩惱束縛： 俱三結斷。“所謂身見．戒取．疑。此三結盡。名須陀洹。不墮惡趣法。必定正覺。”趣七有天人往生。作苦邊。 用“日出，周行空中，壞諸闇冥，光明顯照”形容此處經文所領悟的解脫智慧：“聖弟子所有集法。一切滅已。”此處領悟因緣生滅法。 評論果證會退轉，等於評論一位解脫者解脫智慧會退轉、還會失去領悟的佛法、接著還會變笨一樣，令人啼笑皆非，尤其是評論者並非解...

Dogbert 寫: ↑

2025-10-04, 10:45

那我認真問一個問題，如果南北傳有數千篇“經”都說明這一本“註釋書”的看法是錯的，那你捨棄數千篇經文而相信一本連“論”都算不上的“註釋書”，理由在哪裡？

從數百篇或數千篇經文找到一篇有疑問的經文特別來論說阿羅漢會退轉，在以前沒有經文搜尋器的古老年代，真是佩服他們這種窮搜經文的能耐---硬要找出一篇說法特別的經文。

義淨三藏當年到印度留學的時候，當時四大部派還存在，義淨三藏就說四大部派的經律論數量都不一樣。所以同一篇經文，細節內容是否一樣都是一個大問題呢？