台灣原始佛教協會

另問，你知道證果的意義何在嗎？ 其實《雜阿含經》（三九六）經，也講到證果的意義，主要是兩個面向： 1、解脫智慧的開啟： 如日出。周行空中。壞諸闇冥。光明顯照。如是。聖弟子所有集法。一切滅已。離諸塵垢。得法眼生。與無間等。 2、斷除結使、邪見、煩惱束縛： 俱三結斷。“所謂身見．戒取．疑。此三結盡。名須陀洹。不墮惡趣法。必定正覺。”趣七有天人往生。作苦邊。 用“日出，周行空中，壞諸闇冥，光明顯照”形容此處經文所領悟的解脫智慧：“聖弟子所有集法。一切滅已。”此處領悟因緣生滅法。 評論果證會退轉，等於評論一位解脫者解脫智慧會退轉、還會失去領悟的佛法、接著還會變笨一樣，令人啼笑皆非，尤其是評論者並非解...

Dogbert 寫: ↑

2025-10-04, 10:45

那我認真問一個問題，如果南北傳有數千篇“經”都說明這一本“註釋書”的看法是錯的，那你捨棄數千篇經文而相信一本連“論”都算不上的“註釋書”，理由在哪裡？

從數百篇或數千篇經文找到一篇有疑問的經文特別來論說阿羅漢會退轉，在以前沒有經文搜尋器的古老年代，真是佩服他們這種窮搜經文的能耐---硬要找出一篇說法特別的經文。

義淨三藏當年到印度留學的時候，當時四大部派還存在，義淨三藏就說四大部派的經律論數量都不一樣。所以同一篇經文，細節內容是否一樣都是一個大問題呢？

Pali 部分取自 https://agama.buddhason.org/SA/SA0396.htm Pali 翻譯部分取自AI Pāli 原文： “Seyyathāpi, bhikkhave, saradasamaye viddhe vigatavalāhake deve ādicco nabhaṃ abbhussakkamāno sabbaṃ ākāsagataṃ tamagataṃ abhivihacca bhāsate ca tapate ca virocati ca. 中文翻譯： 「比丘們，就像在秋季時，天空被穿透、雲霧消散，太陽升上天空，普照一切籠罩於黑暗的地方，它便照耀、放光...

https://oba.org.tw/viewtopic.php?f=5&t=2324 《雜阿含經》（三九六）經 如是我聞 一時。佛住波羅奈國仙人住處鹿野苑中 爾時。世尊告諸比丘。譬如日出。周行空中。壞諸闇冥。光明顯照。如是。聖弟子所有集法。一切滅已。離諸塵垢。得法眼生。與無間等。俱三結斷。“所謂身見．戒取．疑。此三結盡。名須陀洹。不墮惡趣法。必定正覺。”趣七有天人往生。作苦邊。彼聖弟子中間雖起憂苦。聽彼聖弟子離欲．惡不善法。有覺有觀。離生喜樂。初禪具足住。“不見彼聖弟子有一法不斷。能令還生此世者。”此則聖弟子得法眼之大義。是故。比丘於此四聖諦未無間等者。當勤方便。起增上欲。精進修學 佛說是...

退失意解脫身作證，很多人因為沒辦法接受阿羅漢也會退轉，就合理化這是退失禪定，不是退失果位， 莊春江: 尊者瞿低迦在禪修中，因禪定力的專注，獲得了暫時的「意解脫」，但不久之後，又因定力不足而退失了。 上面這白話這麼清楚了，因禪定獲得暫時的「意解脫」，也就是退失禪定以後，意解脫也跟著退失， 意解脫就是心解脫，尊者的心解脫是依靠禪定而有的，他不像慧解脫沒有禪定而能解脫煩惱， 所以之前末學po的毗婆沙論，它就有分，一個先止而入聖道，一個先觀而入聖道，前者會退，後者不會退。 你看須深經就知道了，慧解脫連初禪都沒有，所以一個慧解脫之人不會因為生大病而退轉，也就沒有自殺的問題， 像尊者瞿低迦就是身體太痛了...

阿含經故事選(共106則,紙本742頁) 莊春江 編著 (不同意被抄襲或營利性引用) 065.遍尋不著瞿低迦的識 　　有一次，佛陀遊化到摩揭陀國，住在首都王舍城東方的毘婆羅山七葉窟中。 　　那時，尊者瞿低迦也在王舍城附近的仙人山，住在黑岩石洞中，獨自一人精進禪修。 　　尊者瞿低迦在禪修中，因禪定力的專注，獲得了暫時的「意解脫」，但不久之後，又因定力不足而退失了。尊者瞿低迦繼續努力，精進不懈，不久，又再一次地進入了「意解脫」。不過，和上一次一樣，這回的「意解脫」，也只是暫時性的留駐，不久之後就又退失了。就這樣，得證、退失，反覆發生了六次。 　　雖然反覆經歷了六次退失，但尊者瞿低迦仍然不氣餒的繼...

https://oba.org.tw/viewtopic.php?f=5&t=2324&start=80 由 freshman » 2014-06-09, 22:16 說的更明白一些，初果聖者證了初禪，絕大多數不可能會馬上死，對吧？ 從他證初禪到他死，可能要幾年幾十年，對吧？在這期間，他不可能一直呆在初禪，總有退還禪定的時候，這個時候，他是初果還是三果？ 這不很明顯嘛？ ====================================== 所貼網址有開題提到初果+初禪=三果 之後上面有人回覆初果退失初禪時，還是三果？ 毗婆沙論就講的很清楚，像這類心善解脫，慧不善解脫的人，他有可能退轉...

不過這個戒律還是有例外條款，如果當事人因癡狂、心亂、痛惱所纏，是不犯戒的。 這個例外的意義是，當事人因為種種原因或壓力造成精神狀態不正常，因此而自殺，無論結果如何都不犯戒，這也是對遭遇極度痛苦的人的同情理解。痛苦的是別人，若自己站在一旁輕鬆地指責當事人自殺行為，那就是站著說話不腰疼。 但有個問題是，這樣的情況雖然當事人並沒有犯錯，但在一旁提供錯誤資訊、讚嘆、鼓勵甚至謊稱這樣可以證果的人，因為這種人是在心理正常狀態下鼓勵他人自殺行為，那這個人就犯了天大的錯了。對出家眾而言是犯了一級重罪（四波羅夷），是要取消比丘（尼）資格驅逐出僧團的。對佛教在家居士而言，也是不得了的錯誤。 總之，瞭解“斷食取死...

不確定“斷食取死”的行為，這是否為現代流行文化的宣傳，但記得以前閱讀過的律論，裡頭討論到殺人戒時，連勸死、讚歎死，都是不被允許的行為。

一、若要在佛法裡挑一個善終代表，就只有阿羅漢的命終是善的，其他人命終還得繼續輪迴。 二、這種事去經典裡參考佛陀怎麼處理就行了，當時的出家眾或在家居士都有臨命終生重病且痛苦的，佛陀去探病後都是為他們說法，讓他們堅持修行。至少從經典看來，身體病痛雖然治不了，但佛法的修行是可以讓人克服心理上的痛苦。 三、一個人要選擇佛法這條路，當然是盡量按照經典裡教導的方式去做。至於自己的作法如不如法（順其自然或是自殺），當事人自己最明白，外人很難評斷。但斷食這件事本來就是一個值得討論的問題，因為錯誤的觀念會害到很多活著的佛弟子。 看起來，除了阿羅漢，佛陀還是希望其他弟子在生命的最後歷程，能夠堅持久一點，不要隨意...