台灣原始佛教協會

這其實觸及佛、道修行分野中最關鍵的一刀：為什麼佛教修行人要反覆、徹底、近乎「死磕」無我。 不是因為哲學漂亮，而是因為——路如果不先在這裡分開，後面整條修行都會走偏。 一、若「我」不被看破，修行一定會走向「保存我」 沒有了獨立的”我“，就不會追求肉身不朽（以此身爲我）， 也不會追求陽神（以身體爲假我，陽神爲真我）； 也不會追求靈魂進入天國（以靈魂爲我）。。。 一旦默認有一個真實的「我」： 就會追求肉身長存 或追求脫離肉身的「陽神」 或追求靈魂進入天國 無論形式如何，本質都一樣： 換一個形態，讓「我」延續下去。 這正是許多修行傳統（包括部分道教內丹路線與一神教靈魂觀）自然會走向的方向。 二、佛教為...

上文提到的兩個實驗在學術界引發了長期而嚴肅的爭論。有意思的是：這些爭論並沒有把「自由意志」救回來，反而讓結論變得更精細——更接近那句話： 沒有一個獨立的「我」在決定，而是一系列心理與神經過程，最後在意識中形成「我決定了」的顯示。 下面把學界最有分量的幾個爭論點整理出來。 一、對 Benjamin Libet 的主要質疑 1）「準備電位」不一定代表「決定」 部分神經科學家指出： 準備電位（readiness potential）可能只是隨機神經噪音的累積，並不等同於真正的「決策啟動」。 這個觀點來自 Aaron Schurger 提出的「累積模型」： 大腦一直有自發波動，當波動累積到某個閾值，就...

（備註：這是一篇本人藉助chatgpt寫作的理解無我的小文，還有後續。） 人類最深的直覺之一，是**「我在做決定」**。 當我們舉手、說話、憤怒、後悔、愛上一個人、討厭一個人，我們都極其確信：這是我決定的。 然而，20世紀末以來的神經科學研究，逐步動搖了這個最根本的信念。 從 Benjamin Libet 的經典實驗，到 John-Dylan Haynes 的 fMRI 研究，再到 Robert Sapolsky 對自由意志的系統性否定，科學似乎正在指向一個令人不安、卻異常清晰的結論： 「我決定了」並不是因，而是果。 它不是起點，而是整個系統運行後的最終顯示界面。 而這一結論，竟與兩千多年前佛...

不好意思啊，剛剛是誤操作，進行了推文。

煩請版主把這個操作取消。同時想請問一下，論壇有沒有轉出功能，或者備份功能，因為我最近想把自己在這裏的帖子做一個整理。謝謝了。

礦石要變成金子，如果沒有工匠的意願，概率幾乎是零。

一個凡夫要解脫，如果沒有相應的意願，概率一定是零。

根據佛說，一個凡夫碰見正法的機會相當於大海龜在大海當中碰見一個帶洞的木板，而大海龜的頭正好從那個洞裏鉆出來。

意願＋技巧使得機會成千上萬倍的增加了。

《尊者阿迦曼傳》背後因緣及封面故事 首先要感謝中壢《雜阿含經》讀書會及其親友團、萬榮勳、林峰生、李婉儀，以及卓秀枝…等法友慷慨解囊，聯合倡、助印、贈此書的功德。其次要感謝新竹《雜阿含經》讀書會的李香鈴法友，她幾乎廢寢忘食地，詳細讀校完長達376頁的譯文，一一檢出了長期隱藏在內文中的失誤之處，並逐句加貼浮標，讓此書漸趨完善而更有可讀性。然後要感謝海內外的法師、大德、佛教道場、精舍、法友等，無懼於傳承門派和師友的壓力，挺身而出，義務流通此書，讓各地華人教區得以更廣泛地認識尊者的行誼。 其實，筆者—一介山居農夫而已，並沒有能耐來處理諸多出版相關的瑣碎事宜，包括善款、儲運、流通、聯繫…等，這一切的背...

我以為《尊者阿迦曼傳》裡曾提到諸佛來慰勉他的成就，這是阿迦曼自己的幻相。

也就是說，他的心識的一個造作。

可以參考一下道家的修煉人所說的“破幻”。

「不殺生」與「不受用魚、肉」的古今觀 / 隨佛法師（烏帕沙瑪比丘） ... 然而，由於古代的印度社會，基本上是半農半牧的經濟形態，商業經濟活動並不如現代發達，也未有分工極細的現代產業結構，所以大多數的人是過著自給自足的生活。在這種社會結構下，絕大多數的血肉之食，是從人們取自本身所豢養的動物身上，即所謂自養、自殺、自食，或是從獵殺野生動物中得到，但多數也是自獵、自食， 只有少數是為了經商營利，才從事養殺或獵殺的行業 ，並且殺生的工作也多半是由旃陀羅階級所擔任。所以， 佛陀與出家的弟子們 ，雖是托缽受施，不禁魚、肉的供養，但若是見殺、聞殺、 為我殺者 ，也是不受施的。這就是菩提正道在於遠離殺生惡...

吃素不是佛法，這個大家都承認。

但是，僧人吃素犯什麽戒？這是不能隨便亂說的。
我認為犯了“關於挑食的”戒律，而不是僧殘。

這是我一直堅持的底線。

南傳巴利律 任何比丘，企圖破和合僧或取導致破僧之事件揭示〔於公眾〕而住立，諸比丘 應對彼比丘作如是言：『尊者！勿企圖破和合僧或取導致破僧之事件揭示〔於 公眾〕而住立。尊者！應與僧伽和合。僧伽實為歡喜、和合、無諍，同一說戒， 安穩而住。』 諸比丘對彼比丘作如是言已，〔尚〕固執 者，諸比丘為令彼比丘舍 其執，應三次諫告。至三次諫告時，若舍則善，若不捨則僧殘。」 不要忘記提婆達多有禪定有神通依然會企圖破僧的。 一般一些搞政治的人精都靈得很厲害了，何況僧團內可能有一些人是多少有點他心通的， 所以純粹只有心行而無語表也無身表，有沒有可能造成這樣--- 諸比丘對彼比丘作如是言已，〔尚〕固執 我個人認為純...