台灣原始佛教協會

記得善觀在這個論壇裡有個三世輪迴的比喻，很有意思。緣起法是可以慣穿生死輪迴的，他的比喻是，你的前世生命，就如你的父親一樣，不是一個人，卻跟父親的遺傳因素有很大的關係。這裡的遺傳因素可比喻為你前世造作的各種受生因緣。同樣的，你的孩子可以比喻為你的下一世生命，站在孩子的角度上，他不是你本人，但有你的遺傳因素（受生因緣）緣。所以，十二因緣的不斷生滅相續，慣穿著你的整個生死輪迴，直到你獲得聽聞佛法的機會，勤修業處，斬斷無明，你才可以徹底脫離這可怕的生死相續。

既然南傳上座部通說一向認為論藏（阿毗達磨）是無上法，那麼佛陀就該向他的阿羅漢弟子宣說，而不是去仍屬欲界的忉利天向天眾說。『阿毗達磨概要精解』一書所謂"由於完整地講解整部「阿毗達磨論」必須三個月的時間，所以只有天神與梵天才能毫不間斷地聽完它，因為只有他們才有能力一坐即坐得那麼久"云云，那是謬說。我才不相信舍利弗、大目犍連、大迦葉．．．等諸位上座長老的禪定力會不如梵天。再說律制似乎也沒規定講經說法不能下課休息十分鐘嘛。對不？[/quote] 末学有疑问，如果阿毗達磨藏不是佛说，为何被列入巴利文三藏中？现今南传禅师们的佛法禅修实践基本上以阿毗達磨藏为根据，难道他们的禅修方法都错啦，不是佛陀正法的修行...

佛陀是怎麼證悟的你不知道？稍微有点佛学基础的人都清楚，释迦牟尼是自己觉悟四圣谛而成佛的，佛陀觉悟佛法是没有老师的，你先去补下课？

摩訶男法友在過去的一張貼子中寫到：「依我看，別再繼續把時間浪費在安那般那念上，因為第一、真訣失傳，修不起來；與其坐在那裡數息、打瞌睡、胡思亂想，不如起來干一點正事。其次、安那般那念不是修行證果的必要條件，此路不通，可以試試別的法子 」

末學為此產生諸多疑問，
一、這件真訣失傳的事是否屬實？根據是什麼？
二、我們應該對安般念到底抱什麼樣的態度？
三、「可以試試別的法子 」能否具體說明哪幾種法子？ 煩請摩訶男善友和諸位前輩予以指教：）

谢谢梵摩那法友的详细解说，末学受益非浅 ：）

我明白梵摩那法友所表达的意思，自己也如法友一般这样思维。之所以在此论坛提出这个问题，主要是为了对付Q群内的其他大乘信徒：） 他们总说释迦牟尼提到过弥勒菩萨就是未来佛，而我说没这事，但自己又没有看完整个阿含经，把握不是很大，才来这里请教的。

佛陀在相應部 因緣相應提到過以前的六佛：毗婆屍佛、屍棄佛、毗捨浮佛、拘留孫佛、 拘那捨佛、 迦葉佛，加上他自己，共稱為七佛，這個說法應該被肯定了吧？
末學想問下諸位前輩，在釋迦牟尼佛的一生中，到底有沒有提到過未來佛的具體佛名字？佛陀自己說出過 未來佛出現的時間、地點、人名 沒有？

谢谢Dogbert法友的回复，末学关于中道的概念已明确许多 ：）

相應部 因緣相應 第八 玷牟留.……『尊者瞿曇!請為我說示苦樂；尊者瞿曇!請為我說示苦樂。』 如『受與感者是同一。』玷牟留!如汝先所云：『苦樂是自作，』我不如是言。如『受與感者是相異。』玷牟留!如受重壓者：『苦樂是他作。』我不如是言。玷牟留!離此等之兩極端，如來依中道說法。緣無明而有行，緣行而有識……如是則為全苦蘊之集。由無明無餘、離貪滅，乃行滅，由行滅乃識滅……如是此是全苦蘊滅。』

佛陀在這裡所說的中道，是否就是指緣起法？