台灣原始佛教協會

妄語即虛妄之語, 認識不了可以暫疑而擱置, 但若輕下斷語, 自己與受影響的人的未來心行與果報, 也是自擔而已。
辯經是一種釐清觀念的方法, 願意去辯論, 也是一件好事, 因為真理越辯越明。 但是, 明的是辯論, 暗的是一言堂, 辯輸了又不願承認, 自己離題了反而不知, 甚至是搞小動作爭輸贏的話, 那是鬥爭而非佛事。 高明之人, 不願為伍, 因為對方私我之執太重, 不願正視自心, 故不堪往來。

版主已刪了三篇文, 故....不來也!

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　　３：末學最後請益： 　　在本站有阿羅漢　阿迦曼　尊者的傳記，末學受益很大 ！而末學請益： 　　傳記中，大師如果要對諸天大眾開示，是否一般在初禪 或者是二禪的境界才能對諸天開示？有否可能在三禪乃至 四禪對諸天眾開示？還是要看前來聽法天眾的境界？有些高 級天眾是能夠在三禪乃至四禪聆聽尊者的開示？　 再針對法友的第三個問題, 我也只能貢獻如下 : (1) 阿羅漢　阿迦曼　尊者的傳記....我沒看過, 暫不予置評。 (2) 四禪天人有四禪天人的溝通方式。 (3) 無, 有, 定, 尋, 伺....等字義有各種不同的意境, 解經時若只用一種標準字義, 肯定會兜不起來, 沒走過的人, 任誰講解......

　２： 2.1: 請益根本禪中第四禪的時候是否很合適修觀?因此在修到根 本禪第四禪定時候,在第四禪修學禪定隨修隨成?比方修天眼 宿命神足通等此些類神通隨修隨得? 2.2:承上文2.1: 如果上面2.1是可行的話，那不就在第四禪禪定亦很合適進 行禪觀修學？比方上面問題１的思惟佛法法義，或者思惟正 逆十二因緣觀，以及觀想念佛，方法正如<<增一阿含經 十念 品第二>>世尊祂老人家所開示的方法念佛方法!這些在第四禪 禪定境界皆可進行囉？ :?: ...　　　 復針對法友的第二個問題引經如下 : (1) ...「梵志！當知諸有沙門、婆羅門日夜之中不解道法，我今說彼人極為愚惑。然我，梵志！日夜之中解於道...

... 　１：請益在阿含中根本禪的三禪定中能心動念？尤其能 否思惟佛法法義，或者思惟正逆十二因緣觀？能否觀想念 佛，方法正如<<增一阿含經 十念品第二>>世尊祂老人家 所開示的方法念佛方法! 末學本身不成熟管見以為，〔似乎〕進入根本禪三禪的禪 定無法思惟佛法法義　也無法進行思惟正逆十二因緣觀　也 無法觀想佛像方式念佛！然末學坦言實在不大懂，因此來本 版請益諸位阿含法友此第一個問題！真的盼請諸位阿含先進 大德法友們能慈悲不吝解末學此第一個問題之惑！ ....　 先針對法友的第一個問題引經如下 : (1) ...「梵志！當知諸有沙門、婆羅門日夜之中不解道法，我今說彼人極為愚惑。然我，梵志！日夜之...

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說明：內容與主題無關。

"無常不一定苦, 執常纔為苦, 這樣說對嗎?"

#未聞道之前:

不知無常而執樂有常者, 苦多於樂, 苦份則隨年歲增長而增多, 因其求不得樂之苦增多故, 因其自欺常樂之力漸衰故。

不知無常而執苦有常者, 苦多於樂, 苦份則隨年歲增長而減少, 因其求不得苦之苦減少故, 因其自欺常苦之力漸衰故。

#聞道之後, 見道之前:

知無常而常觀照有常之惑者, 執常之苦漸離, 離常之樂漸生, 其力未充, 身心尚未曾全然契入法性, 則苦樂皆有, 層次不一。

#見道之後:

曾證苦樂無常而樂常而空者, 見惑之根已斷, 身心復染世塵而執, 然其生死煩惱將了有期, 身心暢快而苦少樂多, 之後心行, 非可妄測。

人生不如意事, 十常八九。....這是常識, 貪婪也是宗教所對治的心病之一。
南傳佛教的重點在於斷苦得清涼的寂滅樂。
北傳佛教的重點在於從無我中發願去利益眾生。
無我則空, 心無罣礙, 則南北教同。
貪愛如意, 心上繫苦, 則南北共棄。
回頭是岸。

補充說明: "愛"偏向精神層面, "欲"則偏向生理層面。
"愛較欲為輕薄"指的是就昇華而言(微細而較難察覺)。

雜阿含（五六一） ....復問。尊者阿難。何所依而得斷愛 答言。婆羅門。 依於欲而斷愛 復問。尊者阿難。豈非無邊際 答言。婆羅門。非無邊際。如是有邊際。非無邊際 .... 爾時。婆羅門聞尊者阿難所說。歡喜隨喜。從座起去 ******************************************* 經文實際上是說要以欲斷愛(欲愛，色愛，無色愛) 末學上文說以欲止欲(欲愛)，只是第一步驟的第一階段而已 斷欲愛是三果聖者了，斷色愛與斷無色愛是阿羅漢聖者了 因此實際討論修行內容時大概可以先暫時不用去討論後面這些 依於欲而斷愛 ...."依"應是"就"或"從"的意思, 無欲則無斷可言, 因欲...