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1.《修多羅》《相應修多羅》《契經》原始的古義僅僅是代表王舍城最初所結集的法，其內容主要只有五陰誦﹝蘊品﹞、六入誦﹝六處品﹞、雜因誦﹝因緣品﹞與道品誦﹝大品﹞共四部分，換言之，在四部阿含中〈南傳五部〉其雜阿含〈相應部〉的部分經文也不算是《修多羅》，更何況其餘的中、長、增一或小部〈南傳〉。 要瞭解佛法最原始的、最深沈的、最核心的古義與正法，確實只需要讀《契經》，如果我們能與其「相應」，將會明白為何再也不需要去瞭解其它有的沒有的部分。如果，能有讚同這般認知的人們，當聽到SA.404經中所提：「如是，諸比丘！我成等正覺，自所見法，為人宣說者如手中樹葉。所以者何？彼法義饒益、法饒益、梵行饒益、明、慧、...
法友對佛與阿羅漢的定義不清楚 僅提供小弟往日文章部分內容予以匡正 請品味 ------------------------------------------------------------------------------------------- 如來與阿羅漢的差異 本篇主要是以SA.75/SN22.58作為探討主軸。 一、前言初探： 阿羅漢，巴利語是arahant，為值得領受、應供〈arahati〉的現在分 詞，直譯是「正在值得領受者」。本詞在印度，用來表達值得受到應 供的聖者，故通用於各宗教，如耆那教的聖典《SamanSuttam》15. Atmasutra中所說明： 「Para...
自佛世時至佛滅後百餘年間的佛教，稱為「原始佛教」，或者，也有人認為佛世時才算是「 原始佛教」，無論如何，這個時期的佛陀教法，偏離佛說原意的問題較少，大致上如有偏差 或誤解之時，可以獲得世尊的糾正與指導。 根據南北傳佛教史，在佛滅後第一年的雨季，於王舍城開起「第一次結集」（savgiti）， 其所彙集的「法」（Dhamma）與「律」（Vinaya），是佛教的原始型態。其中，彙集所完成 的法，稱之為原始佛教的聖典，北傳叫「阿含」〈Agama〉，南傳稱尼柯耶〈Nikaya〉。 在歷史的洪流中，偏離佛說原意的問題越來越多，但卻得不到世尊的糾正與指導，因此，由 最早出現的論〈可算是見解分歧的開始〉，到辯...
- 2008-05-31, 20:18
- 版面: 《雜阿含經》Vs《相應部》專區
- 主題: 雜阿含二五二經的翻譯問題
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- 2007-09-17, 19:31
- 版面: 原始佛法討論區
- 主題: 自殺是否是心的解脫?
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Re: [疑問]自殺是否是心的解脫?
這說法真是好yangzaming1 寫:當你真正明了"我"是因緣和合而生，就不會問是什在輪迴流轉了，就只是緣生緣滅而以
- 2007-09-17, 19:19
- 版面: 原始佛法討論區
- 主題: 眼、耳、鼻、舌、身、意
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提供個人心得予以參考 根（Indriya） 在佛教有二根、三根、六根、五受根、五善根、十四根、二十二根、 三無漏根等等說法，然如追溯原始聖典以來的根說，除了二根、十四 根、二十二根外，則皆有談到。事實上，原始聖典的「根相應」（In driya-samyutta）中，幾乎是圍繞在五善根，並以此為主題。 由於佛教哲學的畸形發展，導致糾結於根（ Indriya）一字是屬於色 法或名法的問題，到了摩訶衍時代更有所謂無明根一詞的出現，然而 ，根（ Indriya）這一漢譯字，於聖典時代的含意到底為何呢？以下 詳細說明。 巴利文 Indriya： (中性詞) [出於梨俱吠陀哲學，作為形容詞或屬性時，是形容...
原始佛教並沒有所謂的「六道輪迴」，只有以婆羅門教「三道輪迴」思想為基礎所發展的→《長阿含經》（13卷）（二０）第三分： 「以天眼淨。見諸眾生隨所業緣。往來五道。」 或是，《佛說阿含正行經》（卷1）： 「坐自笑我已脫身於天下及五道。一者天道。二者人道。三者餓鬼道。四者畜生道。五者泥犁道。」 由於，長阿含等說法已經較晚，並且，《修多羅》雖承認流轉，但當中並無出現「五道輪迴」之說，因此，說不定在原始佛教中也無有五道之說。不過，無論如何，五道之說在南北的承傳是共同的。 由《大智度論》得知，後來出現的犢子部或案達羅派，在五道之中，添加了「阿修羅道」於其中，便成為了六道輪迴，並被摩訶衍發揚且堂皇的進入所有...