台灣原始佛教協會

慧解脫阿羅漢連禪定都不具備，神通就更是沒有了。

本人很敬重法遵尼師，但仍不得不指出，尼師在《滅苦之道》身心篇里，認為五蘊之外尚有一處“心”的說法，是不符合經文意旨的。

經文里所謂的“心”，很多時候指意識，有時也是精神作用的總稱。之所以會認為情緒等是五蘊外某個“心”的作用，我想可能因為尼師沒理解，那些其實也僅是受想行識等名蘊而已。這，我們仔細觀一下，應該能理解的。

當然，尼師在書中否定了她自己提出的“心”的恒常性，認為“心”也是無常生滅的。這樣，尼師的觀點自然就與如來藏等本體論有根本的區別，這是我們要細心甄別的。

potato 寫:

potato 寫:同意yunshui法友的解說。五下分結之一的“欲貪”（五欲）是“感官的欲望”（參見http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=26263），那麽“意”對于“法”的貪就是“非感官的欲望”。

但是，這種解說與現代科學對大腦的研究成果明顯有矛盾啊（http://wenku.baidu.com/view/46a2aeaedd3 ... cd2c4.html）。對這樣的矛盾，該怎麽解釋呢？

沒看懂，具體指什麽矛盾呢？

對《阿毗達摩精解》瞭解不多，好像其中對結生心是怎樣具體產生的也沒有講清，只是籠統說：在業力推動下，上一刻的死亡心滅而下一刻的結生心馬上生起。試問，這個“馬上生起”的結生心是從外界來的呢，還是產生于受精卵之內呢？是從某個心變化而來呢，還是可以無中生有地憑空產生呢？

既然說輪回已被人體證過，那麼其中的道理應該能被描述清楚。希望在能憑自身驗證之前瞭解它的真相，以達到確信不疑，這應該是正常並且嚴謹的思想態度。佛法的傳遞，也是佛陀先把五蘊無常苦無我等等的道理講清楚，弟子理解后再進而以身作實際驗證的。

今生修行提升了心意，因此下一世意識再生起時，便已是天人——在天界了。

以上應該是經文的原意吧。至於由人而轉為天人，輪回期間胎生也好，化生也罷，認為有識或意居中往來，或許屬於後人的臆測，但是——捨此，何以解釋輪回？

名色二法，色已敗散，名也不起作用，不知法友的輪回機制是怎樣建立的，本人洗耳恭聽。

「神識上昇，向安樂處，」，是指的現世這沒錯的，可「未來生天」指的又是誰呢，你總得給它安個主語吧？

『我今天禪修，明天上班。』，這句話里，禪修、上班的不都是一個“我“么？

Mahanama 寫:

wsykm 寫:神識上升、向安樂處，未來生天。

不知法友有何高見。

神識上升、向安樂處，未來生天之前的那段話要一起讀，才有可能看得懂。

佛告摩訶男：
　　「汝亦如是，若命終時，不生惡趣，終亦無惡，所以者何？汝已長夜修習念佛、念法、念僧，若命終時，此身若火燒，若棄塚間，風飄日曝，久成塵末，而心、意、識久遠長夜正信所熏，戒、施、聞、慧所熏，神識上昇，向安樂處，未來生天。」

你指的是這段吧？可我看來看去都沒有看出什麽別的意思啊――經文不就是講神識轉世及其原因么？

法友有不同看法，還望不吝指教哦。

Mahanama 寫:

wsykm 寫:輪回命題是佛法的基石，不理解輪回就不可能透徹理解佛法！人死，四大色身敗散，要轉世的只有名法，這跟“常見”、“顛倒夢想”有什麽關係？

色身敗散，名法就不敗散，反而去轉世？

起碼，雜阿含930經是這麼說的：

神識上升、向安樂處，未來生天。

不知法友有何高見。

請教各位法友，意根具體是指什麽？它和意識有什麽區別？投胎的到底是意根還是意識呢？ 建議法友不要想著投胎的事情,這樣容易落入常見. 這是不適當的思維,如果佛陀在世,也不會回答你的問題. 如果有一個投胎的東西,才有是什麼投胎的疑問. 這是對存在的迷惑,是我們的顛倒夢想. 佛陀只解說五受陰.六入處都是無常非我,教導我們遠離.離貪.滅盡. 節錄【雜阿含經】第372經 ...... 時。有比丘名曰頗求那。住佛後扇佛。白佛言。世尊。誰食此識. 佛告頗求那。我不言有食識者。我若言有食識者。汝應作是問。我說識是食。汝應問言。何因緣故有識食。我則答言。能招未來有。令相續生。有有故有六入處。六入處緣觸. (中略...

想、思等意行是心法，但經文並沒有講只有意行才是心法。 因此，不能證明意根不屬心法。 雜阿含經 (第四十三卷‧一一七二) 恐怖馳走還入 空村 。見彼 空舍危朽腐毀。有諸惡物。捉皆危脆無有堅固 。人復語言。士夫。是空聚落。當有群賊來必奄害汝。爾時士夫畏四毒蛇。五拔刀賊。内六惡賊。空村群賊。而復馳走。忽爾道路臨一大河。其水浚急。但見此岸有諸怖畏。而見彼岸安隱快樂清涼無畏。無橋船可渡得至彼岸。作是思惟。我取諸草木縛束成栰。手足方便渡至彼岸。作是念已。即拾草木。依於岸傍縛束成栰。手足方便截流横渡。如是士夫免四毒蛇五拔刀怨。六内惡賊。復得脱於空村群賊。渡於浚流。離於此岸種種怖畏。得至彼岸安隱快樂。我説此...