無我－一個流傳逾2500年的古老迷思(12)
台灣的香光翻譯群把泰國佛使比丘的著作《Anatta》直接中譯為《無我》一書，但我懷疑這可能是因襲華人1600年來一直將Anātman (Anatta)─非我─扭曲為無我而造成的誤譯。因此，一再地懇請通曉中、泰語文的尊者S.Ha幫忙查詢泰文原著的翻譯究竟是「無我」還是「非我」？尊者依據泰文網站：https://www.pagoda.or.th/buddhadasa/201 ... -57-3.html 明確地答覆：「意思是指不是我，不是自我。」也就是泰文的意譯為「非我」。接著，學過泰語的Albert法友也在仔細聆聽YouTube影片後明白地告知：「我確定現在隆波帕默（泰籍尊者）說『三法印』裡的第三樣是『非我』，不是『無我』，雖然中文字幕翻的是『無我』，但泰語說的是 “mai chai duo rui（羅馬拼音）－不是我”（註：mai chai－不是，duo ruo－我），而非”dua ruo mai mee－無我”。 但尊者在其他開示也有說 ” dua ruo mai mee－無我” 的用詞。」
雖然泰國語、文都將巴利語 ”Anatta” 一詞翻譯為「非我」，但筆者還是想要更深入地探究南傳佛教的尊者們究竟是如何詮釋「非我」的內涵？於是隨機抽樣、瀏覽而摘錄了幾位尊者的著作片段，提供給大家檢視、參考如下：
1. 佛使尊者（泰國）
(1) 《佛法真實的面貌》：
①我們這五蘊四大和合的身軀，是屬於一個「虛有的我」或「假我」，那裡有永久不朽的「我」呢？
②當我們把人體分析為五蘊（五種精神成份）時，我們會覺察到五蘊是性空而非有的，因為一旦四大不調和乃至根身毀壞時，因四大即離散而五蘊亦消失，再也不能發起任何作用。既然構成人身的四大五蘊皆性空，那來的一個有實質的「我」呢？
③我們可以完全拒絕那虛假的自我主義，並能斷定眾生非一個「自我」，也無一個「自我」。
(2) 《菩提樹的心木》：佛法旨在告訴我們，沒有一個自我，也沒有任何屬於自我的東西，有的只是誤解妄心。
(3) 《生命之囚》：依日常語言，「空」的意思是沒有任何物質；依法的語言，是指沒有「我」、「我所有」的意識。
2. 阿姜查尊者（泰國）
(1) 《何來阿姜查》語錄：
①No.93一位虔誠的年老婦女從鄰省出發，開始她的朝聖之旅。他跟阿姜查說，她只能停留短暫的時間，她必須回去照顧她的孫子；此外，因為她已經是位年老的婦女，所以她請問阿姜查，是否可以給她做個簡短的開示。於是，阿姜查便非常強硬地答道：「嘿，聽著！當下沒有任何人存在，如此而已！沒有主人、沒有人年老、沒有人年輕、沒有人可以好或壞、虛弱或強壯，如此而已──只是自然的種種元素在運行罷了，一切皆空。沒有人生，也沒有人死！那些說生說死的人，是在說無知的童言。在心的語言裡，法的語言裡，沒有生和死這檔事。」
②No.96人們不去學習超越善、惡，其實這才是他們應該學習的。他們說：「我要成為這樣，我要 成為那樣。」可是，他們卻不說：「我什麼都不做，因為事實上，根本沒有『我』存在。」 這點是他們所不學的。
③No.97一旦你瞭解無我時，那麼，生命的重擔便消失了。你會和世界和平共處。當我們看透自 我時，就不會再去執著快樂，而且能真正地快樂。學習以不掙扎來放下、單純地放下， 還原你的本然－－沒有握持、沒有執著，坦然自在。
④No.98所有的身體都是由地、水、火、風四大元素所組成。當它們聚集而成身體時，我們就稱它是女的，男的，並給它命名等等，以便使彼此更容易確認。但事實上，並沒有任何人 存有，有的只是地、水、火、風而已。所以，別過度興奮或被它所迷惑；如果你真正地往內仔細看的話，你將找不到任何人存在。
3. 帕奧禪師（緬甸）
(1) 《如實知見》：
①在三十一界當中沒有自我存在，只有無常、苦、無我的名色與它們的因緣；在三十一界之外也沒有自我存在。
②「觀禪正見」，即：透視名色及其因緣無常、苦、無我本質的觀智；「道正見」與「果正見」，即：以涅槃為對象的道智與界智。所有這些正見都稱為四聖諦的正見（catusacca-sammā-diṭṭhi）
③如果用觀智來觀察佛陀，則你將見到究竟的名色或五蘊，它們是無常、苦、無我的，沒有一個我存在。
④舉例而言，如果有人問你：「免子頭上的角是長的還是短的？」你要如何回答呢？或者有人問你：「烏龜身上的毛是黑的還是白的？」你要如何回答呢？如果你說免子的角是長的，那意味著你承認免子有角；如果你說免子的角是短的，那同樣意味著你承認免子有角。再者，如果你說烏龜的毛是黑的，那意味著你承認烏龜有毛；如果你說烏龜的毛是白的，那同樣意味著你承認烏龜有毛。同理，如果「我」根本不存在，我們無法講說「我」與五蘊之間的關係；即使佛陀也不回答這類的問題。為什麼呢？如果佛陀說五蘊與我有關係，那意味著佛陀承認有我；如果佛陀說五蘊與我沒有關係，那同樣意味著佛陀承認有我。這就是為什麼佛陀不回答這一類問題的原因。所以，我想建議你修行到觀禪的階段，那時你就能去除這種我見。
4. 馬哈希尊者（緬甸）
(1) 《毘婆舍那禪修法》：
①因為我們未能注意這些心識的活動，導致我們認為是有個「人」或「存在的主體」伴隨著它們。我們一向認為那就是「我」—在幻想、思想、計劃、認知（或覺察）。我們認為從小到大就一直存在著一個「人」的主體。實際上，並沒有這樣一個「人」存在。
②未能或疏於注意這些感受，就會讓你認為：「我僵硬了，我覺得熱，我疼痛。我剛才還好好的，現在因為這些不愉快的感受而不舒適。」以自我的立場來認知這些感受是錯誤的。真正地，並沒有一個「我」包含在裡頭，只是一連串，一個新的不愉快的感受接著另一個而已。
5. 羅睺羅化普樂（斯里蘭卡博士比丘）
(1) 《佛陀的啟示(What the Buddha Taught》
第六章〈無我的教義(Chapter 6. The doctrine of no soul: Anatta)〉：
①一般用到「靈魂」、「自我」、「個我」或梵文裡的「神我」（Atman）這些字眼的時候，它們所提示的意義是：在人身中有一恆常不變、亙古長存的絕對實體。這實體就是那千變萬化的現象世界背後不變的實質。照某些宗教說，每一個人都有一個個別的靈魂，這靈魂是上帝所創造的。人死後，它即永久地生活在地獄或天堂裡，而它的命運則完全取決於它的創造主的裁判。依另一些宗教的說法，這靈魂可以歷經多生，直到完全淨化，最後乃與上帝或梵天或神我合一，因為當初它就是從這裡面流出來的。這個人身中的靈魂或自我是思想者、感受者、一切善惡行為所得獎懲的領納者，這種的觀念叫做我見。
②在人類的思想史中，佛教是獨一無二不承認這靈魂、自我或神我的存在者。根據佛的教誡，我見是虛妄的邪信，與真實絕不相侔。它只能產生「我」、「我的」之類有害的思想、自私的慾望、貪求、執著、憎恨、瞋恚、貢高、我慢、自利主義，以及其它染污不淨法等種種問題。它是世間一切紛擾的泉源：從個人間的衝突，以至國與國間的戰爭，莫不以此為根由。簡言之，世間一切邪惡不善法，無一不可溯源到這一邪見。
③無我（或無靈魂）教義是緣起論的推論，也是分析五蘊所得到的自然結果。
④根據緣起法則，也根據眾生為五蘊和合而成的這一分析，在人身內或身外，有一常住不變的實質，名為神我、我、靈魂、自我、個我，這一觀念，只能被認為是一種邪信、一種心造的影像。這就是佛教的無我（或無靈魂）教義。
時逾半世紀，當我重新檢視1971年引導我進入佛門的名著《佛陀的啟示(What the Buddha Taught》第六章時，不禁啞然失笑，心中隨即浮現佛陀所教導的「四大教法（準則）」：無論在哪個國度（地方），聽到某比丘自己宣稱或轉述某上座尊者、某有德僧團或某多聞比丘宣稱：「這是聽聞自佛陀的教導。」那麼！身為一個佛弟子都必須要「依經依律」加以辨識，才能釐清其言論的真偽。今天欣逢2024年的佛陀紀念日（5/22），這是澄清千古混沌的良機，誠摯地邀請你先仔細地閱讀諸上座尊者們的論述，或許其中某位尊者正是你最尊敬的皈依師，不知你是否也願意「依經依律」來辨識令尊師的言論呢？上列尊者們的言論是否真的符合佛陀所教導的「非我」呢？不知你辨識的結論是下列哪一個選項？
1. 每位尊者都以自己的論述正確地詮釋了佛陀所教導的「非我」。
2. 某位或某幾位尊者正確地詮釋了佛陀所教導的「非我」，某位或某幾位尊者則錯誤地詮釋了佛陀所教導的「非我」。
3. 每位尊者都曲解了佛陀所教導的「非我」。
各位讀者！漢譯《雜阿含經》上常提到「知法、見法、得法、不由於他」，如果你能夠「依經依律」辨識上列尊者們的論述而作出正確的結論，那麼你就不會再隨著歷代祖師、大德的舌頭而擺盪，也不再隨著譯師、學者的筆桿而搖晃了。各位讀者！你是否已經「於法得不壞淨（對於世尊的正法律已建立不動搖的信念）」？歡迎分享一下你的結論以及辨識的跡證和過程。祝大家衛塞節法喜充滿！（slake2024/5/22 於台中，感謝林淑敏法友協助校對！）
圖片：《佛陀的啟示(What the Buddha Taught》
說明：時逾半世紀，當我重新檢視1971年引導我進入佛門的名著《佛陀的啟示》第六章時，不禁啞然失笑！
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