台灣原始佛教協會

贈書消息：
書名：戒護善終
冊數：1000冊
內容簡介：說明現代「斷食善終」的誤謬之處，闡述佛陀對於生死的智慧開示。期盼大眾能在良善的引導下，獲得自利利他的真實福祉。
贈送對象：歡迎各方人士索取贈書並分享內容。
贈書流通處：贈書已陸續送抵各流通處，歡迎預約、索取！

美國流通處
Tiffany Shu （fb 私訊索書）
email: tiffanyttsao@yahoo.com

新加坡流通處
林勇偉LIM YONG WEI （fb私訊索書）
803A #05-144 KEAT HONG CLOSE SINGAPORE 681803
e-mail:wei34@live.com

馬來西亞流通處
Tneh Poay Ean （fb 私訊索書）
NO6, LORONG MELUR , OFF JALAN RAJA UDA , 12300 BUTTERWORTH , PULAU PINANG , MALAYSIA

台灣流通處
1.臺北：鄭先生
e-mail：bcvc8899@gmail.com
2.桃園：中平精舍324桃園市平鎮區新榮路71號
e-mail：amitabh.amitabh@msa.hinet.net
3.中壢：呂小姐 TEL 0911-826201
4.西螺：雲林縣西螺鎮大橋路5號福善寺
TEL：05-5862054
5.嘉義：林俊雄（FB私訊索書）TEL 05-2277296
嘉義市吳鳳北路94號
6.台南：歐陽逸（fb私訊索書） TEL 06-3584582, 0937-367048
（個人索書請附回郵，團體批量索書免附）

公益贈書《戒護善終》封面圖案設計說明：
名稱：三兔圖
取材來源：隋代敦煌莫高窟第407窟的「三兔圖」
1. 圖像畫在藻井正中央，
2. 外為仰蓮花瓣，
3. 四周圍繞八位飛天，並以雲紋、忍冬紋等填充其中，
4. 圖像呈現躍動繞轉的生命循環。

說明：
1. 每隻兔子各有兩個耳朵，三隻兔子應有幾個耳朵？
2. 答案是：三隻兔子圍繞在一起，卻只看到三個耳朵。
3. 三隻兔子象徵三世：「過去、現在、將來（前世、今生、來世）」，相互牽連，輪迴不休。
4. 共用的耳朵象徵經上所說的，生生世世相續，輪迴不休的「殘餘燃料」。
5. 另外三個看不見的耳朵，彷彿就是承載著這些殘餘燃料的意生身，持續推動三世輪迴，流轉不息！

歡迎索取贈書！

一、 贈書已空運送抵新加坡、馬來西亞，歡迎索取！
二、 《戒護善終》封底圖案設計說明：

名稱：沙漏圖
說明：
1. 圖像為流動沙漏
2. 上半部深色的沙漏顯示某病患臨終（心臟停止跳動）前、後各30秒內的腦電波圖像；猶如臨終者正在洩盡此生殘餘的所有生命燃料。
3. 下半個絢麗的沙漏顯示該病患臨終（心臟停止跳動）前、後各30秒內的腦內神經綠色網絡圖像，藍色的光點正在活躍地閃爍著；猶如有漏之身的「空中飛火」正在繼續燃燒由上方傾洩而下的殘餘燃料，並點燃新生命的火苗。

說明：有關「空中飛火」詳見《雜阿含957經》、《別譯雜阿含190經》、《相應部44.9經》

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圖片說明：見內文

AI推廣贈書：《戒護善終》——回歸正見的生死關懷
這是一份針對**《戒護善終》**一書的推廣整理，旨在撥亂反正，導引信眾回歸佛陀親教的正法律，以正確的知見面對生死大事。
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在當前社會中，「斷食善終」與「醫療自主」成為熱門話題，但許多說法卻混淆了佛陀的教導。**《戒護善終》**一書深刻剖析了臨終關懷與佛教戒律的關聯，是每一位佛弟子與病患家屬必讀的指引。
1. 辨析「斷食善終」的誤區；
書中明確指出，現代流行的「斷食善終」其實源自耆那教（外道）的極端苦行「聖戒禁食」，並非佛教的教義。從佛教戒律檢視：
• 不殺生戒：若存有「死意」並透過強制斷食（減少飲食水供應）達成死亡目標，已滿足殺生的戒相，涉及奪取命根。
• 戒禁取見：盲目相信斷食能導致解脫，是一種錯誤的執著。佛陀教導「食滅則色滅」，斷食雖能導致命終，卻未必能達成真正的「善終」。
2. 何謂真正的「善終」？
佛陀教導的善終並非取決於身體是否痛苦，而是取決於業行。
• 以戒護生：善終的關鍵在於持守五戒（不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒）。聖戒成就者能遠離對輪迴惡道的恐懼，導向內心寂靜。
• 及時皈依：鼓勵當事人在神智清明時完成「三皈五戒」，建立對佛法僧堅定不動搖的信念（不壞淨），這對臨終者的往生去處具有決定性的利益。
3. 慈悲與法律的平衡
本書不僅探討教義，更提供實用的醫療建議：
• 善用法律工具：建議信眾及早簽署《預立醫療決定書》，依個人意願決定是否接受維持生命治療，以避免不必要的醫療折磨，同時不違背戒律。
• 隨順自然的護理：反對強行灌食，但也反對人為強制的斷食。主張應隨順病患意願提供飲食，直到生理機制自然停止。
※ 歡迎各界索取贈書!
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《戒護善終》台灣流通處表列
台北 鄭先生 e-mail：bcvc8899@gmail.com
桃園 中平精舍 桃園市平鎮區新榮路71號<br>e-mail：amitabh.amitabh@msa.hinet.net
中壢 呂小姐 TEL：0911-826201
雲林 福善寺 雲林縣西螺鎮大橋路5號<br>TEL：05-5862054
嘉義 林俊雄 嘉義市吳鳳北路94號<br>(FB私訊索書) TEL：05-2277296
台南 歐陽逸 TEL：06-3584582、0937-367048<br>(FB私訊索書)
作者聯絡資訊：
• 曾銀湖（facebook：曾銀湖）
• e-mail：silverlake60@gmail.com
圖片說明:
感謝台大金山分院蔡院長(安寧緩和醫療專家）的鼓勵並推介「戒護善終」一書

「隨順善終」不是「斷食善終」

陳秀丹醫師（fb2026/2/1）：「隨順善終的核心精神是尊重生命自然軌道，不刻意延長死亡時間，也不會縮短存活時間，並非刻意讓人不由口進食，而是當病人身體自然老化，疾病進展到已經無法進食，也無法從醫療介入獲得利益的階段時，不再強加額外醫療處置，如不插鼻胃管，不打點滴，不給抗生素，不用呼吸器等；若將善終與斷食劃上等號，恐怕讓人誤認斷食就是善終，這樣的理解並不不正確。善終是一輩子必須去努力的一個議題，不是一個死亡就是善終。要善終一定要善生，我們要讓自己在每一個階段，時時刻刻活在當下，做該做的事情，這樣子，老的時候就能沒有遺憾的隨順自然往生。」

聯合新聞網(2026/2/1)：倡議「斷食善終」的台中復健醫院前院長畢柳鶯，近期將斷食善終更名「隨順斷食善終」，她表示，原名稱過於簡化，「隨順斷食，自然善終」強調斷食並非人人適用，與避免維生醫療強制延長死亡二重點。長期投入安寧緩和醫療的陽明交大附醫胸腔內科主治醫師陳秀丹說，斷食本就是刻意行為，不符「隨順善終」的精神。
畢柳鶯先前自曝協助一名重度身障、腦麻患者走過斷食善終的歷程，但該名患者不具表達能力，是由家屬決定讓孩子走向「斷食」之路。當時各身障團體紛紛發表聲明，批評斷食非善終，而是加工死亡，法界當時也指出，檢方可偵辦是否煽惑犯罪或幫助殺人。

附錄：感謝陳秀丹醫師同意《戒護善終》一書轉載其論述
https://www.youtube.com/watch?v=T4-w36dqp10
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圖片說明：歡迎參加2026/3/28陳秀丹醫師在台中的講座

善終的陷阱

單純就「斷食」而言，無論在古代或近代的瑜伽修行或養生，都是一個重要的方法。尤其是在舉世提倡、讚揚「168飲食養生法」的今日，無論是在科學研究上或實際執行的驗證上，對於提升人體的健康乃至長壽方面，都有著顯著的成效。所以，單純就斷食本身而言，它就是一種方法或一個工具、利器而已，只要善加運用就沒有什麼好評論或苛責的。只要是為了瑜伽鍛鍊或改善、提升身體的健康而決定連續執行斷食2,3,4餐，或1,2,3天，乃至更多天數，只要方法正確而身體的耐受度也足夠，並沒有什麼好批評、厚非的。即使指導者或當事人執行偏差，因而造成身心的傷害或死亡，那也只是「業務過失造成的意外傷害或死亡」而已，就像在廚房裡使用刀具時，不小心而切傷了自己，並不能責怪刀具（喻斷食法）的不是。

不過當「斷食」被運用於執行「善終」時，就有很大的問題存在了。首先，無論是根據耆那教義或現代斷食善終主義者的論述，採行「斷食」的動機都是為了「善終」；在此，姑且不論「善終」的定義究竟是什麼？但是「命終」絕對是採取「斷食」所要達成的共同目標。所以使用這個斷食方法（工具或器械）的目的很明確，就是要執行致死——命終的任務。因此，無論是依據「不殺生戒」或「不奪人命戒」而言，只要執行斷食而造成命終，就已違背並破壞了這兩條佛教的戒規。

奉行「斷食善終」而命終者，如果不是一個已證入「無餘——沒有任何殘餘的煩惱燃料」的聖者，那麼「善終的願望」就會成為他的「渴愛」；「斷食的決心」就會成為他的「固執」。

對於一般佛教徒而言，雖然不具備天眼，但他仍可依據前述經律，以法眼淨觀察斷食者臨終時，由其「渴愛」和「執著」的殘餘燃料——空中飛火——意生身，將成為他「渴愛（善終）」與「執著（斷食）」的載體，持續地循環、建構，乃至形成與忍受飢餓相應的有情生命。

附錄：善終的陷阱
https://youtu.be/9O15N61bpkU?si=fBvZaIIqfHz1OPmw