本经严格给出的取蕴的定义，它是指任何发生在六根门领域内的五蕴现象。
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贤友们！如果自身内的耳不被破坏，……（中略）鼻不被破坏，……（中略）舌不被破坏，……（中略）身不被破坏，……（中略）意不被破坏，但外部的法不来到其领域，以及没有对应的注意，则没有对应的识的部分出现。如果自身内的意不被破坏，而外部的法来到其领域，但没有对应的注意，则没有对应的识的部分出现。贤友们！因为自身内的意不被破坏，且外部的法来到其领域，以及有对应的注意，这样，有对应的识的部分出现。凡像这样存在的色摄入于色取蕴中；凡像这样存在的受摄入于受取蕴中；凡像这样存在的想摄入于想取蕴中；凡像这样存在的行摄入于行取蕴中；凡像这样存在的识摄入于识取蕴中，他这么了知：‘这五取蕴的会合、和合、结合确实是这样。又，这被世尊所说：“凡见缘起者则见法；凡见法者则见缘起。”而这五取蕴即是缘所生的。凡对于这五取蕴的欲、依住、随从、取着，那是苦集；凡对于这五取蕴的欲贪的调伏、欲贪的舍断，那是苦灭。’贤友们！在这里，那位比丘确实做了很多。”
这就是尊者舍利弗所说，悦意的那些比丘欢喜尊者舍利弗所说 —— 中部1-根本五十篇
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名色二法或者五蕴本身就是苦，在每个当下在六根门体现的发生的现象，统统是苦
----班迪达尊者 2008年1227开示
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「蘊」？還是「取蘊」？怎麼分別？
弄错五蕴和五取蕴的区别，会导致对苦谛的认识出现重大偏差
比如认为没有执取的五蕴不是苦，认为只有贪爱执取的五蕴才是苦。
将涅槃错当成没有贪爱执取就够了，而不知道涅槃必须要是五蕴的灭除。
无法对生灭的五蕴生起真正的厌离，无法彻底断尽贪爱。
不能深刻意识到五蕴的生灭本身就是苦，而不是有了贪爱才是苦。
色经
起源于舍卫城。
“比丘们！凡色的生起、存续、再生、显现，即苦的生起、病的存续、老死的显现。
凡声的生起、存续、……（中略）凡气味的生起、存续、……（中略）凡味道的生起、存续、……（中略）凡所触的生起、存续、……（中略）凡法的生起、存续、再生、显现，即苦的生起，病的存续，老死的显现。
而，比丘们！凡色的灭、平息、灭没，即苦的灭、病的平息、老死的灭没。
凡声的……（中略）凡气味的……（中略）凡味道的……（中略）凡所触的……（中略）凡法的灭、平息、灭没，即苦的灭、病的平息、老死的灭没。” —— 相应部3-蕴篇
比如认为没有执取的五蕴不是苦，认为只有贪爱执取的五蕴才是苦。
将涅槃错当成没有贪爱执取就够了，而不知道涅槃必须要是五蕴的灭除。
无法对生灭的五蕴生起真正的厌离，无法彻底断尽贪爱。
不能深刻意识到五蕴的生灭本身就是苦，而不是有了贪爱才是苦。
色经
起源于舍卫城。
“比丘们！凡色的生起、存续、再生、显现，即苦的生起、病的存续、老死的显现。
凡声的生起、存续、……（中略）凡气味的生起、存续、……（中略）凡味道的生起、存续、……（中略）凡所触的生起、存续、……（中略）凡法的生起、存续、再生、显现，即苦的生起，病的存续，老死的显现。
而，比丘们！凡色的灭、平息、灭没，即苦的灭、病的平息、老死的灭没。
凡声的……（中略）凡气味的……（中略）凡味道的……（中略）凡所触的……（中略）凡法的灭、平息、灭没，即苦的灭、病的平息、老死的灭没。” —— 相应部3-蕴篇
本來也不用多說，但您的話語中有著一個非常普及的錯誤。{ 可以當世成就涅槃，但只要是涅槃，必定是非五蘊的無為法。 }rujue 寫:可以當世成就涅槃，但只要是涅槃，必定是非五蘊的無為法。 那種日常沒有貪嗔癡的精神狀態，不是涅槃，那只是生滅的五取蘊，而五取蘊是苦，涅槃是苦滅，二者是排斥的。yusheng 寫: 成就就是無知的斷除 渴愛的熄滅 取著的不再發生 當世就可以成就 就是涅磐 只不過因取著的不再發生 後世不起 而有輪回的超越
那就是，去定義涅磐。
我可以肯定的說，[涅磐是什麽]這個問題的思量本身，就是癡行。 二千五百年來如此癡行不斷! 世人易知贪嗔，难了痴行!
我們應當思量的是，[何無]而[名色不再生]。我們應核心作意于正確的思量，要想正確的問題，要避免癡的陷阱，才可以突破無明，止息渴愛，不生取著，無有名色的再生。
经典里面佛陀多次给出涅槃的定义和描述，目的就是为了帮助弟子建立对涅槃的正见，因为涅槃是最终的目标，如果你连目标都搞错，怎么可能证悟涅槃呢？那是痴心妄想而已。yusheng 寫: 那就是，去定義涅磐。
我可以肯定的說，[涅磐是什麽]這個問題的思量本身，就是癡行。 二千五百年來如此癡行不斷! 世人易知贪嗔，难了痴行!
我們應當思量的是，[何無]而[名色不再生]。我們應核心作意于正確的思量，要想正確的問題，要避免癡的陷阱，才可以突破無明，止息渴愛，不生取著，無有名色的再生。
比如经典里面就明确说“有灭即涅槃”，有，巴利文bhava，意思是存在，包含三有，实际就是五蕴，这代表涅槃必须得是五蕴的熄灭，而你如果认为日常有五蕴的状态也是涅槃，则严重违背这个定义。
经典其他处也说涅槃是无生，无灭，是非缘起，还说涅槃是无地火水风等，这些都是帮助弟子建立对涅槃的正见。而某些人认为日常有五蕴的状态也是涅槃，都是严重违背这些定义的。
從你的貼子裏看到"嚴謹"兩個字就會讓人發笑.rujue 寫:本经严格给出的取蕴的定义，它是指任何发生在六根门领域内的五蕴现象。
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贤友们！如果自身内的耳不被破坏，……（中略）鼻不被破坏，……（中略）舌不被破坏，……（中略）身不被破坏，……（中略）意不被破坏，但外部的法不来到其领域，以及没有对应的注意，则没有对应的识的部分出现。如果自身内的意不被破坏，而外部的法来到其领域，但没有对应的注意，则没有对应的识的部分出现。贤友们！因为自身内的意不被破坏，且外部的法来到其领域，以及有对应的注意，这样，有对应的识的部分出现。凡像这样存在的色摄入于色取蕴中；凡像这样存在的受摄入于受取蕴中；凡像这样存在的想摄入于想取蕴中；凡像这样存在的行摄入于行取蕴中；凡像这样存在的识摄入于识取蕴中，他这么了知：‘这五取蕴的会合、和合、结合确实是这样。又，这被世尊所说：“凡见缘起者则见法；凡见法者则见缘起。”而这五取蕴即是缘所生的。凡对于这五取蕴的欲、依住、随从、取着，那是苦集；凡对于这五取蕴的欲贪的调伏、欲贪的舍断，那是苦灭。’贤友们！在这里，那位比丘确实做了很多。”
这就是尊者舍利弗所说，悦意的那些比丘欢喜尊者舍利弗所说 —— 中部1-根本五十篇
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名色二法或者五蕴本身就是苦，在每个当下在六根门体现的发生的现象，统统是苦
----班迪达尊者 2008年1227开示
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你上面的經文應該來自中部28經/象足跡譬喻大經,而你卻說是中部1-根本五十篇.
你對於經典的理解充滿了你自己的臆想,這就是一例----只要是字面上看似符合你的臆想的就不分青紅皂白貼上來.
如果受過良好的正規化的大學理工科教育，一般會有這樣的素質：
1）在大量的實驗數據當中會有少數的數據質量不好。我們當然不能排除掉它們，但是可以用大量的好的數據來修正它們造成的偏差。
2）給汽車換輪胎時，四個螺釘要均衡來緊螺絲。不能一個螺釘緊到頭後，再緊其他的螺釘。這樣輪胎肯定上不正，汽車就會跑偏。
同樣的道理，我們在按經書找八正道的時候，也是不能只是看一篇經書如何說，而是要結合和它相關的其他經書一起來看。甚至要結合整個三藏來看。
這樣才能夠起到平衡用力的作用，起到修正偏差的作用。
至於說一篇經文都不認真讀完，只是拿作經書裏的幾句話，幾個字就來“嚴格定義”“五取蘊”這樣重要的概念？
我除了笑他瘋狂還是有話要說的。
1）在大量的實驗數據當中會有少數的數據質量不好。我們當然不能排除掉它們，但是可以用大量的好的數據來修正它們造成的偏差。
2）給汽車換輪胎時，四個螺釘要均衡來緊螺絲。不能一個螺釘緊到頭後，再緊其他的螺釘。這樣輪胎肯定上不正，汽車就會跑偏。
同樣的道理，我們在按經書找八正道的時候，也是不能只是看一篇經書如何說，而是要結合和它相關的其他經書一起來看。甚至要結合整個三藏來看。
這樣才能夠起到平衡用力的作用，起到修正偏差的作用。
至於說一篇經文都不認真讀完，只是拿作經書裏的幾句話，幾個字就來“嚴格定義”“五取蘊”這樣重要的概念？
我除了笑他瘋狂還是有話要說的。