善觀 寫: ↑2018-11-10, 12:46我貼經文是要告訴你佛有天眼,也就說有凡夫沒有的超能力。佛陀如果沒有三明,就不能成佛,也就是說,三明是成佛的必要條件,你是不是要連佛的三明都要否認?天眼能見遠色,你能見麽?
堅潤暖動是感受還是四大?如果是感受,那麽就屬於受蘊,不是色蘊,如果是四大,那必定不等同于感受。
四大所造色可以被感受到,但是不是所有的色都能被你感受到?比如電磁波?你不要和我說電磁波不是色法。
我說了,色分粗色和細色,粗色能被粗心感受,細色只能被細心所感受。
而佛說要從十一処觀察所有色法,那麽,你靠現在的心能不能感受到所有的色法?天眼能見遠色,你能見麽?遠色也是十一色之一。
爲什麽見清淨是在心清淨以後說的,因爲作爲定的心清淨能幫助如實知見。
一個沒有定力的凡夫是無法真正地做到見清淨的。
還有,你說見清淨可以解釋為正見,那麽正見的對象是什麽?不就是四聖諦麽?
而四聖諦的第一個苦諦又是什麽意思?不就是略說為的五取蘊麽?
那麽正見五取蘊,不就是需要分別名色麽?難道五取蘊不是名色麽?
既然提出了五取蘊,那就是已經分成五個了,這不需要分別怎麽會知道呢?
如此,說見清淨包括名色分別智,又有什麽過失呢?
另外,色當然包括自己的身體,但只是看内色是不行的,還要看外色,不然,有些人可以認爲自己的身體是無常的,上帝的身體是常的,結果就可能捨小身奉獻大身,這樣能解脫麽?
意根、識、名色的探究
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善觀
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Re: 意根、識、名色的探究
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Re: 意根、識、名色的探究
很多人不依經解經,而喜好論中的天花亂墜,把色解釋成物質也不足為奇,對於這些觀點,與解決人我自身煩惱無關,多談無益。即使有些人以為把色解釋成物質可以讓自己聽起來很「科學」,我卻認為這是條歪路。
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Re: 意根、識、名色的探究
色,巴利文rūpa。
這個字,無論是中文或是巴利文都不是指物質,就連世尊都沒定義色是物質,注意,原始佛教不談主體,實際上,色在中文,甲骨文是一個人馱著另一個人,見其臉,而知種種情狀,主要也就是北傳經文中的色貌或南傳經文中的色容,之故,又有顏色之意,色,四大及四大所造色,也是如此之意,巴利文,rūpa,其意同之,指外形、外觀,也就是經中的色身,故經中這樣描述:「凡任何色,不論過去、未來、現在,或內、或外,或粗、或細,或下劣、或勝妙,或遠、或近,所有色以正確之慧這樣如實見:『這不是我的,我不是這個,這不是我的真我。』 」
這個字,無論是中文或是巴利文都不是指物質,就連世尊都沒定義色是物質,注意,原始佛教不談主體,實際上,色在中文,甲骨文是一個人馱著另一個人,見其臉,而知種種情狀,主要也就是北傳經文中的色貌或南傳經文中的色容,之故,又有顏色之意,色,四大及四大所造色,也是如此之意,巴利文,rūpa,其意同之,指外形、外觀,也就是經中的色身,故經中這樣描述:「凡任何色,不論過去、未來、現在,或內、或外,或粗、或細,或下劣、或勝妙,或遠、或近,所有色以正確之慧這樣如實見:『這不是我的,我不是這個,這不是我的真我。』 」
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Re: 意根、識、名色的探究
根塵識並不是佛說的,而是出於世界上第一部大論書叫《舍利弗阿毘曇論》,作者推論是摩嘎利子帝思,此說誤佛弟子至今,佛卻是說六六法,三事和合觸是入處、外處與識身。請依南北傳修多羅共說,而不是論書。
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Re: 意根、識、名色的探究
您之前回文【電磁波是物質,所以屬於色法。】
請問如何用五根六識去認識電磁波?
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