六入處觀察心得

[freshman]

破了身見的人，不會想到（認同）“二諦說”。因為，不用“二諦說”，他也能理解（分辨）佛經。

沒有破身見的人，才會想到（認同）“二諦說”。因為，不用“二諦說”，他想破頭也不能理解（分辨）佛經。

要想成聖，從身見開始。（當然，不是說，不認同“二諦說”的，就是破身見了。阿，阿。 ）

[freshman]

因為，用“二諦說”、“了義/不了義”說、“日常語言/法的語言”等等說，是最輕松的解決佛經矛盾的出路。（因為不理解所以認為有矛盾）。

而破身見，不僅不容易，而且費時間，相比來說，就不輕松了。

人類總是喜歡走捷徑的。哈。

[freshman]

二諦說真正的根據在於人類對不可知世界的幻想，以康德的語言來說這是人類理性的誤用。

此話值得商榷，末學不敢苟同。

[lxd127]

佛陀曾說有六種邪見，被載於《中部•第二經 一切漏經》（元亨寺版）內，現提供出來，供各位在分析二諦論時參考：

對於如是不正之作意者，於六邪見中則生起任何一見，即：

1、彼乃真實生起‘予之有我’之見。

2、或彼真實生起‘予之我無’之見。

3、或彼真實生起‘予由我而以想我’之見。

4、或彼真實生起‘予由我而想無我’之見。

5、或彼真實生起‘予由無我而以我想’見，

6、複次;彼生如是之邪見：‘予所說此我’者，知於彼彼處受善惡業之果報，然而彼以為‘是此予之我。’又，應是常住、堅固、常恒、而不變易之法、永久如此存在也。

此謂世間之謬見、見之叢林、見之難路、見之混濁、見之悶鬥、見之結縛。諸比丘!被見結之所縛，而無聞凡夫、不得從生、老、死、愁、悲、苦、憂、惱而解脫。是故，此予謂之‘不能脫苦’也。

以下是我對這六種邪見的理解：

1、有“我”；

2、“我”將斷滅；

3、基於有“我”的見地，而歡喜“我”；

4、基於有“我”的見地，而希求滅除“我”；

5、基於“我”將斷滅的見地，而希求“我”；

6、有果報，受者與作者為同一人。

這裏，還需要解釋一下，第二種邪見：“我”將斷滅。

這是典型的斷滅見，也是我見的一種，他認為，“我”是存在的（至少認為現在是存在的），但必將在某種情況下消亡（比如：死亡等情形）。這和“無我”思想的區別在於，“無我”者不認為過去、現在、未來以任何形式存在“我”。

[Mahanama]

佛陀曾說有六種邪見，被載於《中部•第二經 一切漏經》（元亨寺版）內，現提供出來，供各位在分析二諦論時參考：

對於如是不正之作意者，於六邪見中則生起任何一見，即：

1、彼乃真實生起‘予之有我’之見。

2、或彼真實生起‘予之我無’之見。

3、或彼真實生起‘予由我而以想我’之見。

4、或彼真實生起‘予由我而想無我’之見。

5、或彼真實生起‘予由無我而以我想’見，

6、複次;彼生如是之邪見：‘予所說此我’者，知於彼彼處受善惡業之果報，然而彼以為‘是此予之我。’又，應是常住、堅固、常恒、而不變易之法、永久如此存在也。

讀這種不像中文的中文，對很多人可能是一種折磨。茲貼上Ven. Thanissaro的英譯供參閱：
"As he attends inappropriately in this way, one of six kinds of view arises in him: The view I have a self arises in him as true & established, or the view I have no self... or the view It is precisely by means of self that I perceive self... or the view It is precisely by means of self that I perceive not-self... or the view It is precisely by means of not-self that I perceive self arises in him as true & established, or else he has a view like this: This very self of mine — the knower that is sensitive here & there to the ripening of good & bad actions — is the self of mine that is constant, everlasting, eternal, not subject to change, and will stay just as it is for eternity. This is called a thicket of views, a wilderness of views, a contortion of views, a writhing of views, a fetter of views. Bound by a fetter of views, the uninstructed run-of-the-mill person is not freed from birth, aging, & death, from sorrow, lamentation, pain, distress, & despair. He is not freed, I tell you, from suffering & stress.

[lxd127]

只可惜我英語不好，Mahanama法友能翻譯一下嗎？

[peacecila]

可請師兄敘述何為七分法嗎?
好使大家能注意此類陷阱。

一開始萊特賀爾法友就是依著這「七分法」的論議而質疑你開篇時的知見是否有問題，他先是這麼問：

『某甲持刀觸殺某乙致死，某甲說：「只是殺，不是我殺。」 可否？』

也許是你的表達文字用錯了，也許是你在想法上可能真的有些想偏了。就是為了透過討論的方式，釐清到底問題出在那裏？

「七分法」是我後來加入討論後，為了方便而取的名詞，資料來源則是以下
這段由萊特賀爾師兄在討論串中所補充的資料，你應該會有點印象：

「一切眾生，身有七分。何等為七？地、水、火、風、苦、樂、命。.............投之利刀，無所傷害。何以故？七分空中無妨礙故。命亦無害，何以故？無有害者及死者故。」

捅人一刀，如同刀子穿過一堆豆子空隙，豆子無傷。沒有傷者也沒有死者，當然命也無害了。

[lxd127]

希拉法友，佛陀還將有情分析為五蘊、六處，是否可略稱為“五分法”、“六分法”？

[lxd127]

南傳佛教，不要說南傳佛教，即使是大乘佛教中，他們會認為“因為有情可分析為五蘊、六處，向其投以刀，而無罪、無過、無業、無苦報、不當受指責”嗎？請放棄這種細微的、精巧的有身見吧！

[lxd127]

佛告頗求那：「我不說言有取者，我若說言有取者，汝應問言為誰取。汝應問言：何緣故有取？我應答言：愛緣故有取，取緣有」

這應該是在討論執取是怎麼發生。但若沒好好理解的話，一定又會回到之前萊特賀爾師兄反詰的那個問題去。但這兩者其中的概念與表達方式並不一樣。我很懷疑古佛法的「十二緣起」與外道所說的「七分法」是否可以等同而論或相互反詰。

將此經文譯成白話文，大家可能自己就能判斷了。

佛陀告訴頗求那：“我不說'有執取的人'，我如果說'有執取的人'，你會問'是誰在執取'。你應當問的是'因為什么因緣，所以有執取？'我應當回答'因為有貪愛所以有執取，因為有執取，所以有再有'”。