anicca写到：
“1）：請問您相不相信一位依正法修行的禪修者能夠看見自己透明的身體？相不相信這位禪修者能夠看見物質的最小單位——色聚？相不相信這位禪修者可以如實知見自己的過去世？相不相信有成就的禪修者還能與天人溝通？
一顆被調伏過的心能夠創造許多看似不可思議的奇跡，普通的禪修者尚能如此，更不用說我們偉大的導師——佛陀了。
雖然神通並不是佛教徒應該追求的東西，但它的確是修行的副產品。這些東西常人看來似乎迷信，而在佛法之中，卻都有跡可循。
相比而言，大乘經文的迷信才是真的迷信，比如《妙法蓮華經》里寫，“佛陀說法，一坐六十劫。”等等
2）這句話指的是發願者有足夠的能力，在聽完佛陀的一首四行偈文後就能證得阿拉漢果。並不是說已經證得果位。
3）也許您現在仍對佛法有很多疑問，但您能來到本站，就說明您有接觸到正法的善緣。佛陀在《卡拉馬經》之中，也是鼓勵對一切教法都要先質疑，然後再考慮接不接受。您可以選擇再等等。
將來總有一天，您會瞭解我們對佛陀的崇敬。這和盲目的宗教狂熱不同，是我們對於真理的崇拜與景仰。與佛陀相比，我的生命根本不算什麽。
4）放棄今生解脫、永離煩惱的機會，選擇走上極其漫長與痛苦的圓滿巴拉密之路，是何等艱難的抉擇！可知成就佛道、成爲佛陀是世間最爲殊勝的事件，哪有這麼容易達成？沒有至上的意願，怎會成功？
用今人的算法，一阿僧祇劫大約等於10*10的一百多次方劫，而一劫大約等於一個太陽系的成住壞滅。在四阿僧祇劫十萬大劫的漫長過程中，菩薩要不斷捨棄家庭、捨棄王位、捨棄肢體、捨棄生命，才能圓滿“捨巴拉密”，要不斷說真實語，即使付出生命都不能欺騙別人，才能圓滿“真實巴拉密”……您說簡簡單單發願說“我要成佛”，會不會成功？
5）故事是我從馬欣德尊者處聽到的。即使我懷疑遍全世界的人，我都不會懷疑一位受具足戒的比庫所說的話。”
好的，再和法友交流：
1）“一顆被調伏過的心能夠創造許多看似不可思議的奇跡，普通的禪修者尚能如此，更不用說我們偉大的導師——佛陀了。 雖然神通並不是佛教徒應該追求的東西，但它的確是修行的副產品。這些東西常人看來似乎迷信，而在佛法之中，卻都有跡可循。”
因爲如此，佛陀才不多說禅那的境界，也不鼓勵運用神通。比如雜阿含就比較單純。
2） “這句話指的是發願者有足夠的能力，在聽完佛陀的一首四行偈文後就能證得阿拉漢果。並不是說已經證得果位。”
法友的文意是說聞法者是利慧者，聽完佛陀的一首四行偈文後就能證得阿拉漢果。面對這樣的弟子，佛陀會教他去行菩薩道？那麼舍利弗尊者，因該是最好的人選。
3）“對於真理的崇拜與景仰。與佛陀相比，我的生命根本不算什麽。”
你這是一種情感，對佛陀的感恩。和解脫沒有關系，究竟來說，佛陀的生命和我們的生命沒有兩樣。
4）“可知成就佛道、成爲佛陀是世間最爲殊勝的事件，哪有這麼容易達成？沒有至上的意願，怎會成功？”
這和大乘菩薩道的思想一樣，佛陀是不會教導弟子“放棄今生解脫、永離煩惱的機會，選擇走上極其漫長與痛苦的圓滿巴拉密之路。”。因爲解脫的弟子和佛陀在果位上沒有區別，何必再走漫長與痛苦的圓滿巴拉密之路。這樣的思路會發展成阿拉漢沒有佛陀圓滿，于是就産生了回小向大的迷惑。
5）“即使我懷疑遍全世界的人，我都不會懷疑一位受具足戒的比庫所說的話。”
佛陀不會教他的弟子随便相信他的話，可以尊重受具足戒的比庫，學法卻需要參考《卡拉馬經》。現在受具足戒的比庫不難尋找，聖者卻難遇到。
發願與果證的關係
ancestry寫到：
“我聽說舍利弗出家後十五天才證得阿羅漢果，大目犍連七天即我聽說舍利弗出家後十五天才證得阿羅漢果，大目犍連七天即證阿羅漢果，沒有慧者菩薩那麼快。
從中我們可以看出，要想達到佛陀授記成佛的程度，本身的高度也已經遙不可及，所累積的巴拉密也不是我們所能思議的。”
所以我才對這個條件提出疑問。面對智慧那麼好的弟子，佛陀會讓他再走漫長的成佛之路？除非成就佛果比證得阿羅漢果要殊勝，這樣就演變到大乘的四種聖人的程度不一樣。那麼在這樣的背景下，學佛者走菩薩道是很正常的，因爲有最好的目标可以追求（成佛）。
anicca寫到：
“各人的立場和角度不同，自然難以達成統一的觀點。末學接受的是上座部佛教的教育，不免會站在上座部一方來審視問題。對於上座部尊者們的景仰，也是末學秉性使然。但末學並不覺得有錯，末學絕不會懷疑持守具足戒的比庫其言語的真實性。”
持守具足戒的比庫（比丘讀的順口），因該值得景仰和尊重。我不是質疑語言的真實性，而是覺得這句話“還牽扯到一位從中東來緬甸的禪修者的過去世”，是無法驗證的故事。這樣的故事在漢傳和藏傳佛教是常見的，弄到後來我們都會看見前世，到底是做夢還是神通，怎麼分辨呢。曾經有個道友說他和我的前世因緣，是師徒關系。最近又有個老居士說她知道我和她的前世因緣，估計說是夫妻吧。我能說什麼呢，随他們做夢吧。
“我聽說舍利弗出家後十五天才證得阿羅漢果，大目犍連七天即我聽說舍利弗出家後十五天才證得阿羅漢果，大目犍連七天即證阿羅漢果，沒有慧者菩薩那麼快。
從中我們可以看出，要想達到佛陀授記成佛的程度，本身的高度也已經遙不可及，所累積的巴拉密也不是我們所能思議的。”
所以我才對這個條件提出疑問。面對智慧那麼好的弟子，佛陀會讓他再走漫長的成佛之路？除非成就佛果比證得阿羅漢果要殊勝，這樣就演變到大乘的四種聖人的程度不一樣。那麼在這樣的背景下，學佛者走菩薩道是很正常的，因爲有最好的目标可以追求（成佛）。
anicca寫到：
“各人的立場和角度不同，自然難以達成統一的觀點。末學接受的是上座部佛教的教育，不免會站在上座部一方來審視問題。對於上座部尊者們的景仰，也是末學秉性使然。但末學並不覺得有錯，末學絕不會懷疑持守具足戒的比庫其言語的真實性。”
持守具足戒的比庫（比丘讀的順口），因該值得景仰和尊重。我不是質疑語言的真實性，而是覺得這句話“還牽扯到一位從中東來緬甸的禪修者的過去世”，是無法驗證的故事。這樣的故事在漢傳和藏傳佛教是常見的，弄到後來我們都會看見前世，到底是做夢還是神通，怎麼分辨呢。曾經有個道友說他和我的前世因緣，是師徒關系。最近又有個老居士說她知道我和她的前世因緣，估計說是夫妻吧。我能說什麼呢，随他們做夢吧。
個人簡單的寫幾個讀經感想供各位參考：
1、從緣起(集諦)、四聖諦破疑：
緣起與四聖諦都談到導致輪迴的主因：「無明」與「欲貪」。所以，不管迷陷於長遠輪迴的理由，講得多麼冠冕堂皇，理由就這二個，沒有別的了。不難破其邪說。法句經也說：「無明者輪迴長」。
2、佛陀掛保證談到「初果」的利益之處：
在經中只有初果以上的聖者是由佛陀掛保證：「不墮三惡道」，初果以下的凡夫陷於輪迴中都有墮入三惡道的危險。南傳重「論」，認為「論」也是佛陀講的，所以收集、整理「南傳菩薩道」時，即便不是佛陀說的，雖然是論說的也被認定為佛說---但並非南傳的所有僧團成員都同意這種做法。
3、南傳菩薩道並非南傳僧團的共論之說：
南傳僧團內部一向也是壁壘分明，有些僧人或其所屬僧團只讀相應部與律本，其它經論他們一概不理會，
4、從無明障阻的角度看待神通者的所見所聞：
講一個例子說明，譬如，兩女到警局互控對方偷竊財物，後來，警方調查，兩人都沒說謊，可是兩人也都不是小偷，原因很簡單，因為兩人買了一模一樣的皮包，兩個陌生人上廁所時，互相拿錯了皮包，也都看見對方拿著一模一樣的皮包，但因為急著拿回皮包也都擔心對方不還自己皮包中的財物，都從最壞的角度去想因此互控對方偷竊，這就是「無明障阻」(誤會)。每個神通者都可以從前世的經歷中說自己看到佛陀，但是又怎麼證明他看到的就是真正的「覺悟者」呢？佛世時，有人親遇佛陀甚至都不知道對方就是一位「覺悟者」，用這個例子來看神通者的所見所聞，不難理解其中可能發生的誤會之處。
結論：先讀好相應部與雜阿含，好好理解「緣起」與「四諦」的重點所在，也不必看什麼太複雜的論說，先抓住重點，深入思考。終究不難以「緣起」與「四諦」的重點論破邪說。
1、從緣起(集諦)、四聖諦破疑：
緣起與四聖諦都談到導致輪迴的主因：「無明」與「欲貪」。所以，不管迷陷於長遠輪迴的理由，講得多麼冠冕堂皇，理由就這二個，沒有別的了。不難破其邪說。法句經也說：「無明者輪迴長」。
2、佛陀掛保證談到「初果」的利益之處：
在經中只有初果以上的聖者是由佛陀掛保證：「不墮三惡道」，初果以下的凡夫陷於輪迴中都有墮入三惡道的危險。南傳重「論」，認為「論」也是佛陀講的，所以收集、整理「南傳菩薩道」時，即便不是佛陀說的，雖然是論說的也被認定為佛說---但並非南傳的所有僧團成員都同意這種做法。
3、南傳菩薩道並非南傳僧團的共論之說：
南傳僧團內部一向也是壁壘分明，有些僧人或其所屬僧團只讀相應部與律本，其它經論他們一概不理會，
4、從無明障阻的角度看待神通者的所見所聞：
講一個例子說明，譬如，兩女到警局互控對方偷竊財物，後來，警方調查，兩人都沒說謊，可是兩人也都不是小偷，原因很簡單，因為兩人買了一模一樣的皮包，兩個陌生人上廁所時，互相拿錯了皮包，也都看見對方拿著一模一樣的皮包，但因為急著拿回皮包也都擔心對方不還自己皮包中的財物，都從最壞的角度去想因此互控對方偷竊，這就是「無明障阻」(誤會)。每個神通者都可以從前世的經歷中說自己看到佛陀，但是又怎麼證明他看到的就是真正的「覺悟者」呢？佛世時，有人親遇佛陀甚至都不知道對方就是一位「覺悟者」，用這個例子來看神通者的所見所聞，不難理解其中可能發生的誤會之處。
結論：先讀好相應部與雜阿含，好好理解「緣起」與「四諦」的重點所在，也不必看什麼太複雜的論說，先抓住重點，深入思考。終究不難以「緣起」與「四諦」的重點論破邪說。
peacecila寫到：
1：“緣起與四聖諦都談到導緻輪迴的主因：「無明」與「欲貪」。所以，不管迷陷於長遠輪迴的理由，講得多麼冠冕堂皇，理由就這二個，沒有別的了。”
這兩個理由難破的，比如有的大乘法師深入經藏，研究原始佛法，最後發的願卻是留惑潤生。而有的法師也推薦四念處，又當心證了初果，行不了菩薩道，就说留點煩惱來輪回，積累波羅蜜成就佛道。一邊發願說煩惱無盡誓願斷，又要留點煩惱積累波羅蜜，這樣怎麼圓融呢。
2：“南傳重「論」，認為「論」也是佛陀講的，所以收集、整理「南傳菩薩道」時，即便不是佛陀說的，雖然是論說的也被認定為佛說---但並非南傳的所有僧團成員都同意這種做法。 南傳僧團內部一向也是壁壘分明，有些僧人或其所屬僧團只讀相應部與律本，其它經論他們一概不理會。”
法友說出了我的疑問，我發現很多南傳尊者深入三藏，最後解說菩薩道時也是圓融。最後我只好不看其所有的文集，自己去摸索了。
現在學佛很難，出家了需要共住僧團， 卻很難統一。在家學佛需要依止僧團，卻很難得到正确引導。自己摸索，沒有很好的因緣，走錯了都不知道。
1：“緣起與四聖諦都談到導緻輪迴的主因：「無明」與「欲貪」。所以，不管迷陷於長遠輪迴的理由，講得多麼冠冕堂皇，理由就這二個，沒有別的了。”
這兩個理由難破的，比如有的大乘法師深入經藏，研究原始佛法，最後發的願卻是留惑潤生。而有的法師也推薦四念處，又當心證了初果，行不了菩薩道，就说留點煩惱來輪回，積累波羅蜜成就佛道。一邊發願說煩惱無盡誓願斷，又要留點煩惱積累波羅蜜，這樣怎麼圓融呢。
2：“南傳重「論」，認為「論」也是佛陀講的，所以收集、整理「南傳菩薩道」時，即便不是佛陀說的，雖然是論說的也被認定為佛說---但並非南傳的所有僧團成員都同意這種做法。 南傳僧團內部一向也是壁壘分明，有些僧人或其所屬僧團只讀相應部與律本，其它經論他們一概不理會。”
法友說出了我的疑問，我發現很多南傳尊者深入三藏，最後解說菩薩道時也是圓融。最後我只好不看其所有的文集，自己去摸索了。
現在學佛很難，出家了需要共住僧團， 卻很難統一。在家學佛需要依止僧團，卻很難得到正确引導。自己摸索，沒有很好的因緣，走錯了都不知道。
ancestry寫到：
1：“有菩薩道才有佛，這點誰會懷疑嗎？”
佛陀是看見生死輪回的可怕後去拜師求道，因爲體悟老師的教導不究竟，才不斷舍棄。最後只能自己摸索，靠自己的努力發現了生命的真相。請問佛陀在那一生行的是什麼道呢，如果他不努力追求解脫，能解脫生死輪回嗎。那麼他自己走這樣的路能解脫，難道會教導他的弟子去走不同的路。
2：“聲聞弟子聽佛語聞法成道，難道聽佛的話還有錯嗎？”
不知法友要表達的是什麼，是說佛弟子聽佛陀教導他走菩薩道沒有錯嗎。那麼他既然聽佛的指導，已經成爲聲聞弟子，怎麼再成佛呢。另一層意思是否是說佛陀教導他的弟子發願在未來世成佛，這一生只能做個聲聞弟子，但不要解脫，等到佛法滅了，再在那一世自己證悟佛法而成爲另一尊佛。
1：“有菩薩道才有佛，這點誰會懷疑嗎？”
佛陀是看見生死輪回的可怕後去拜師求道，因爲體悟老師的教導不究竟，才不斷舍棄。最後只能自己摸索，靠自己的努力發現了生命的真相。請問佛陀在那一生行的是什麼道呢，如果他不努力追求解脫，能解脫生死輪回嗎。那麼他自己走這樣的路能解脫，難道會教導他的弟子去走不同的路。
2：“聲聞弟子聽佛語聞法成道，難道聽佛的話還有錯嗎？”
不知法友要表達的是什麼，是說佛弟子聽佛陀教導他走菩薩道沒有錯嗎。那麼他既然聽佛的指導，已經成爲聲聞弟子，怎麼再成佛呢。另一層意思是否是說佛陀教導他的弟子發願在未來世成佛，這一生只能做個聲聞弟子，但不要解脫，等到佛法滅了，再在那一世自己證悟佛法而成爲另一尊佛。