Re: 真心請教：既然無我，何必修行？
發表於 : 2023-03-08, 15:18
喜訊（續）
看過《阿羅漢與我》一文後，我給這位年逾八十歲的法友發了一則簡訊勉勵他：「儒家說：朝聞道，夕死可矣！你可以慶幸此生沒有浪費光陰。但依佛教則應繼續深入學法，得法眼淨乃至入正性，庶不負此生學法的因緣。」很意外地，幾天之後，他又寄來一篇《茅塞頓開》，裡面敘述他個人學法的經歷，也循著闡陀尊者的足跡《雜阿含262經》試圖開發「法眼淨」的視野。他以經文中佛陀教導迦旃延尊者的開示：「迦旃延！如實正觀世間集者，則不生世間『無見』；如實正觀世間滅，則不生世間『有見』」作為利劍，一路砍伐遮蔽尊者足跡的茂密茅叢，因此茅塞頓開，隱隱約約地看到了通往「法眼淨」的路標。
這位高齡法友尋找法眼淨的足跡和方向，以及他所使用的利劍都是正確的；這也確實讓他茅塞頓開，隱約瞥見路標，但他仍未能看見法眼淨境界的地標。於是詢問他：「得法眼淨就等於證得初果嗎？」他回答：「是根據《漢譯阿含經辭典》（莊春江編）」，我再追問他：「是這樣嗎？」另外，我也進一步詢問他：「其實漢譯闡陀經裡一再地提到『一切行無常，一切法無我』，你怎麼看待這一部經？」他也坦承自己對這篇經文並不是很瞭解，或許沒有讀懂經文。是的！問題就在這裡，千古以來無數的華人就在這裡止步了，他們或許都認識經文裡的每一個字、每一句，但他們並不知道經文是否有混淆、失誤？混淆、失誤又出在哪裡？如有混淆、失誤，又要如何校正？當然也就不可能理解全經真實的意涵，更不可能得法眼淨了！如今，很慶幸有這位鍥而不捨的法友現身說法，讓我們有機會可以陪伴著他繼續努力，看看是否能夠披荊斬棘，沿路清除遮蔽，順利地突破障礙，開展出法眼淨的視界？（slake2023/3/8於台中）
PS.PS.再度感謝CYHuang法友主動發心幫忙協調、打字、標記經號並完成初校，另外感謝淑敏法友協助完成三校。她們的目的單純而善良，就只想把知法、見法者繼續探索法眼淨的過程分享給大家參考而已！
附錄：《茅塞頓開》
在大乘佛教十年，只學到唸佛、持咒、誦經、做法會，對於佛法還是一竅不通。台灣佛教是淨土宗的天下，普遍信仰唸佛求生淨土。其實我對這樣的信仰是有疑惑的，因為我不知道是否真的有阿彌陀佛和極樂世界？死時為何還要阿彌陀佛接引？阿彌陀佛一定會來接引嗎？如果阿彌陀佛不來接引怎麼辦？如果這些疑問沒有得到合理的答案，就一廂情願的信以為真，這不是很冒險嗎？
我從淨土宗轉向原始佛教，是因為我看了《被背叛的佛陀》和《我從迷信出走》這兩本書，我像接受一場震撼教育，把我從夢中打醒，我不想再做佛陀的叛徒，因此從大乘出走。
當我知道這十年來，所學的都不是佛法，心裡難免有些失落，又自我安慰，學習任何東西都是從錯誤開始，佛陀不也學了六年的苦行？亡羊補牢為時未晚，我只好重新再來。因此我買了一套《阿含經》來看，可是經文全是文言文，對我是一大考驗，會不會打開經書就打瞌睡？我看懂的還不到十分之一，不懂的部分先不管它，在似懂非懂的情況之下，也勉強看完四部阿含。看完《阿含經》之後，對因緣法、三法印、四聖諦、八正道、四念處這些基本教義已有粗淺的認識。在看《阿含經》期間，同時也在南傳佛教大師的著作中去尋寶，東學一點，西學一點，就這樣完成一張自己的尋寶圖，就這樣閉門造車自力學佛。沒想到這部拼裝車也能上路，我不得不給自己按個「讚」。人生真奇妙，有偶然、有必然、也有意外，業力不可思議，因緣不可思議。
說來慚愧，我不會打坐，沒有禪定，如此平凡之人也能知法見法，相信很多人也可以，他們只是缺少學習的意願和缺少善知識的教導而已。在《阿含經》中有一些例子，有些人只聽聞一次的開示便得法眼淨（初果），我還以為是否經文寫錯或是譯錯了，現在我終於相信那是真的，覺悟只是從迷失中被喚醒而已，並不是甚麼神祕的事。還有舍利弗尊者更厲害，他只聽聞「諸法因緣生，諸法因緣滅，我師（佛）大沙門，常作如是說」這四句偈就證初果了，智慧第一果然不同凡響。
佛陀有一位弟子叫做闡陀（車匿），他是佛陀俗家的車伕和玩伴，和佛陀的感情很好，後來也跟隨佛陀出家，他仗著和佛陀的關係，認為佛陀一定會渡他，因此沒有認真修行，直到佛陀入滅都還沒見法，他開始緊張了，現在已經沒有靠山怎麼辦？他請教身邊的比丘，也沒人能幫他解除疑惑，想來想去他想到阿難尊者，他是佛陀多年的侍者，多聞第一，他一定可以為自己釋疑解惑。於是就專程去見阿難尊者，請教如何才能見法？阿難心裡想著，闡陀也算是長老比丘，如今能夠放下身段來請教，對他求法的精神非常敬佩，因此就把佛陀對迦旃延的那次開示，對闡陀再說一遍，闡陀聽過之後就得法眼淨（初果），後來也證了阿羅漢果。其實闡陀很聰明，只是不用功而已，因為有恃無恐，差一點就誤了大事。
一般人對五蘊的看法，都偏向「有」和「無」這兩個極端，不是執著「有我」，就是執著「無我」，當闡陀了解五蘊是因緣法的本能，不是「我」的本能之後，就解除「有我」和「無我」的疑惑。很多人都發生同樣的問題，因為不了解「我」，所以不了解五蘊「非我」，當我們了解五蘊是因緣生、因緣滅，「非有、非無」，就能了解五蘊「非我」了。佛陀說:「如實正觀世間集者，則不生世間無見；如實正觀世間滅，則不生世間有見。」《雜阿含262經》，世間就是五蘊，集就是因緣生，滅就是因緣滅，多多觀察思惟五蘊的因緣生、因緣滅，這樣可以正見五蘊「非我」。
長期以來，我一直思惟一個問題:「如果無我，那麼誰痛苦？誰修行？誰解脫？如果有我，那麼我是什麼？」直到最近才參透，從凡夫到阿羅漢的全部過程，都是因緣法的本能，沒有任何的「我」、「你」、「他」參與其中，這個因緣法的本能就是「此有故，彼有；此生故，彼生。此無故，彼無；此滅故，彼滅。」的自然法則，當我擺脫「有我」和「無我」的糾葛，就得到五蘊非我的正見。
有人認為人生如夢很不真實，但是從現實面來說，又非常真實，如果我們不好好處理人生的問題，它就會把我們整得生不如死。因此我們應該清清楚楚的活著，明明白白的過每一天，做好我們該做的事，其他的就交給自然法則。如果做了不該做的事，那是自找麻煩。該來的總是會來，該走的總是會走，不排斥也不挽留，服從無常的真理，讓一切順其自然。
人生其實就是因緣生、因緣滅的不斷延伸，過去是我們的歷史，未來是我們的理想。我們必須從歷史中學到教訓和智慧，以免在未來的人生犯同樣的錯誤，這個錯誤就是貪瞋痴的習性。譬如有些慣犯，因為改不掉惡習，因此不斷地在監獄進進出出。因為我們戒不掉貪瞋痴，因此人人都是三惡道的常客。因為我們沒有宿命通，不知道我們的歷史有多悽慘恐怖，不過佛陀說，無始以來，我們所流的眼淚比海水還多，早日覺悟就早日脫離苦海。人們熱衷功德福報，其實真實的功德是聽聞正法、實踐正法、覺悟正法，即使只證初果，也比天王、天后更有保障，因為證初果，從此不落三惡道，七次人天往返便可得到解脫，如果證了阿羅漢果，就可以永斷生老病死憂悲惱苦。（2023.2.20 黃○義）
看過《阿羅漢與我》一文後，我給這位年逾八十歲的法友發了一則簡訊勉勵他：「儒家說：朝聞道，夕死可矣！你可以慶幸此生沒有浪費光陰。但依佛教則應繼續深入學法，得法眼淨乃至入正性，庶不負此生學法的因緣。」很意外地，幾天之後，他又寄來一篇《茅塞頓開》，裡面敘述他個人學法的經歷，也循著闡陀尊者的足跡《雜阿含262經》試圖開發「法眼淨」的視野。他以經文中佛陀教導迦旃延尊者的開示：「迦旃延！如實正觀世間集者，則不生世間『無見』；如實正觀世間滅，則不生世間『有見』」作為利劍，一路砍伐遮蔽尊者足跡的茂密茅叢，因此茅塞頓開，隱隱約約地看到了通往「法眼淨」的路標。
這位高齡法友尋找法眼淨的足跡和方向，以及他所使用的利劍都是正確的；這也確實讓他茅塞頓開，隱約瞥見路標，但他仍未能看見法眼淨境界的地標。於是詢問他：「得法眼淨就等於證得初果嗎？」他回答：「是根據《漢譯阿含經辭典》（莊春江編）」，我再追問他：「是這樣嗎？」另外，我也進一步詢問他：「其實漢譯闡陀經裡一再地提到『一切行無常，一切法無我』，你怎麼看待這一部經？」他也坦承自己對這篇經文並不是很瞭解，或許沒有讀懂經文。是的！問題就在這裡，千古以來無數的華人就在這裡止步了，他們或許都認識經文裡的每一個字、每一句，但他們並不知道經文是否有混淆、失誤？混淆、失誤又出在哪裡？如有混淆、失誤，又要如何校正？當然也就不可能理解全經真實的意涵，更不可能得法眼淨了！如今，很慶幸有這位鍥而不捨的法友現身說法，讓我們有機會可以陪伴著他繼續努力，看看是否能夠披荊斬棘，沿路清除遮蔽，順利地突破障礙，開展出法眼淨的視界？（slake2023/3/8於台中）
PS.PS.再度感謝CYHuang法友主動發心幫忙協調、打字、標記經號並完成初校，另外感謝淑敏法友協助完成三校。她們的目的單純而善良，就只想把知法、見法者繼續探索法眼淨的過程分享給大家參考而已！
附錄：《茅塞頓開》
在大乘佛教十年，只學到唸佛、持咒、誦經、做法會，對於佛法還是一竅不通。台灣佛教是淨土宗的天下，普遍信仰唸佛求生淨土。其實我對這樣的信仰是有疑惑的，因為我不知道是否真的有阿彌陀佛和極樂世界？死時為何還要阿彌陀佛接引？阿彌陀佛一定會來接引嗎？如果阿彌陀佛不來接引怎麼辦？如果這些疑問沒有得到合理的答案，就一廂情願的信以為真，這不是很冒險嗎？
我從淨土宗轉向原始佛教，是因為我看了《被背叛的佛陀》和《我從迷信出走》這兩本書，我像接受一場震撼教育，把我從夢中打醒，我不想再做佛陀的叛徒，因此從大乘出走。
當我知道這十年來，所學的都不是佛法，心裡難免有些失落，又自我安慰，學習任何東西都是從錯誤開始，佛陀不也學了六年的苦行？亡羊補牢為時未晚，我只好重新再來。因此我買了一套《阿含經》來看，可是經文全是文言文，對我是一大考驗，會不會打開經書就打瞌睡？我看懂的還不到十分之一，不懂的部分先不管它，在似懂非懂的情況之下，也勉強看完四部阿含。看完《阿含經》之後，對因緣法、三法印、四聖諦、八正道、四念處這些基本教義已有粗淺的認識。在看《阿含經》期間，同時也在南傳佛教大師的著作中去尋寶，東學一點，西學一點，就這樣完成一張自己的尋寶圖，就這樣閉門造車自力學佛。沒想到這部拼裝車也能上路，我不得不給自己按個「讚」。人生真奇妙，有偶然、有必然、也有意外，業力不可思議，因緣不可思議。
說來慚愧，我不會打坐，沒有禪定，如此平凡之人也能知法見法，相信很多人也可以，他們只是缺少學習的意願和缺少善知識的教導而已。在《阿含經》中有一些例子，有些人只聽聞一次的開示便得法眼淨（初果），我還以為是否經文寫錯或是譯錯了，現在我終於相信那是真的，覺悟只是從迷失中被喚醒而已，並不是甚麼神祕的事。還有舍利弗尊者更厲害，他只聽聞「諸法因緣生，諸法因緣滅，我師（佛）大沙門，常作如是說」這四句偈就證初果了，智慧第一果然不同凡響。
佛陀有一位弟子叫做闡陀（車匿），他是佛陀俗家的車伕和玩伴，和佛陀的感情很好，後來也跟隨佛陀出家，他仗著和佛陀的關係，認為佛陀一定會渡他，因此沒有認真修行，直到佛陀入滅都還沒見法，他開始緊張了，現在已經沒有靠山怎麼辦？他請教身邊的比丘，也沒人能幫他解除疑惑，想來想去他想到阿難尊者，他是佛陀多年的侍者，多聞第一，他一定可以為自己釋疑解惑。於是就專程去見阿難尊者，請教如何才能見法？阿難心裡想著，闡陀也算是長老比丘，如今能夠放下身段來請教，對他求法的精神非常敬佩，因此就把佛陀對迦旃延的那次開示，對闡陀再說一遍，闡陀聽過之後就得法眼淨（初果），後來也證了阿羅漢果。其實闡陀很聰明，只是不用功而已，因為有恃無恐，差一點就誤了大事。
一般人對五蘊的看法，都偏向「有」和「無」這兩個極端，不是執著「有我」，就是執著「無我」，當闡陀了解五蘊是因緣法的本能，不是「我」的本能之後，就解除「有我」和「無我」的疑惑。很多人都發生同樣的問題，因為不了解「我」，所以不了解五蘊「非我」，當我們了解五蘊是因緣生、因緣滅，「非有、非無」，就能了解五蘊「非我」了。佛陀說:「如實正觀世間集者，則不生世間無見；如實正觀世間滅，則不生世間有見。」《雜阿含262經》，世間就是五蘊，集就是因緣生，滅就是因緣滅，多多觀察思惟五蘊的因緣生、因緣滅，這樣可以正見五蘊「非我」。
長期以來，我一直思惟一個問題:「如果無我，那麼誰痛苦？誰修行？誰解脫？如果有我，那麼我是什麼？」直到最近才參透，從凡夫到阿羅漢的全部過程，都是因緣法的本能，沒有任何的「我」、「你」、「他」參與其中，這個因緣法的本能就是「此有故，彼有；此生故，彼生。此無故，彼無；此滅故，彼滅。」的自然法則，當我擺脫「有我」和「無我」的糾葛，就得到五蘊非我的正見。
有人認為人生如夢很不真實，但是從現實面來說，又非常真實，如果我們不好好處理人生的問題，它就會把我們整得生不如死。因此我們應該清清楚楚的活著，明明白白的過每一天，做好我們該做的事，其他的就交給自然法則。如果做了不該做的事，那是自找麻煩。該來的總是會來，該走的總是會走，不排斥也不挽留，服從無常的真理，讓一切順其自然。
人生其實就是因緣生、因緣滅的不斷延伸，過去是我們的歷史，未來是我們的理想。我們必須從歷史中學到教訓和智慧，以免在未來的人生犯同樣的錯誤，這個錯誤就是貪瞋痴的習性。譬如有些慣犯，因為改不掉惡習，因此不斷地在監獄進進出出。因為我們戒不掉貪瞋痴，因此人人都是三惡道的常客。因為我們沒有宿命通，不知道我們的歷史有多悽慘恐怖，不過佛陀說，無始以來，我們所流的眼淚比海水還多，早日覺悟就早日脫離苦海。人們熱衷功德福報，其實真實的功德是聽聞正法、實踐正法、覺悟正法，即使只證初果，也比天王、天后更有保障，因為證初果，從此不落三惡道，七次人天往返便可得到解脫，如果證了阿羅漢果，就可以永斷生老病死憂悲惱苦。（2023.2.20 黃○義）