如何不會再墮入惡道？

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請教一個重要的問題 有人知道答案嗎?

- - 在十六階智中

修至哪一階時就永遠都不會再墮入惡道了呢

是不是第二階智緣起智 即度疑清淨的小須陀洹果呢

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身念處禪觀修法一書中寫到:
在七清凈當中，此智（第二階智）稱為度疑清凈。在此智以後，修行者覺得自在了，因為他死後一定能往生善趣，能體證到此智的人稱為「小須陀洹果」。

難道這是說雖一定生善道 還是有可能再落惡道嗎

迎福村 初果一書中也寫到:
二、中段行者—具有「無漏智」，如果穩住於這種智慧，能斷見斷一切煩惱。他們已經超越凡夫「入於正性」，超昇離（異）生，不再墮入三惡道了，但是還沒證得初果。不過，此生他們必將迅速證得初果，不會因為死亡而受到障礙，他們屬於不退轉的向須陀洹。

這無漏智又算是屬於十六階智的第幾階智呢

希望知道的法友指教一下吧 多謝

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清淨道論中也說到得入息者（聖果）、得建立者:
由此（如實之）智而具觀者，於佛教中名為得入息者（聖果）、得建立者（聖道）、決定至者及小須陀洹。※19-002※
是故為欲越度疑惑的比丘，
應該常念與把握一切名色之緣。

為善人所喜悅而造的清淨道論，在論慧的修習中，完成了第十九品，定名為度疑清淨的解釋。

雖然不知是什麼意思..

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佛光大辭典
四善根位
(二)頂位（梵 mrdhna），又作頂法，於動搖不安定之善根（動善根）中，生最上善根之絕頂位，乃不進則退之境界；於此修四諦、十六行相。修至此位，即使退墮地獄，亦不至於斷善根。　(三)忍位（梵 knti），又作忍法，為確認四諦之理，善根已定，不再動搖（不動善根）之位，不再墮落惡趣。(四)世第一法位（梵 laukikgra-dharma），又作世第一法，為有漏世間法中能生最上善根之位，此位與上忍位相同，觀修欲界苦諦下之一行相，於次一剎那入見道位而成為聖者。

經末學研判 頂位應屬第十三階智前 因未完全達到出世間

忍位是第十四智-道智
與世第一只差一點點的階位 完全是出世間的皆位
就是不落惡道位了 亦即是所謂中段行者-無漏智之穩定位

法友同見解可表贊同 不同可補充.

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我先來補充

《身念處禪觀修法》阿姜念著第三篇成果

佛法中有三個層次的智慧（見圖3-1）

第一和第二階智：知遍知

第三和第四階智：審察遍知

第五和第十四階智：斷遍知

不落惡道究竟是因斷了煩惱 故須達斷遍知之第十四階

[Mahanama]

請教一個重要的問題 有人知道答案嗎?

- - 在十六階智中

修至哪一階時就永遠都不會再墮入惡道了呢

根據佛陀的開示，斷了身見、戒禁取、疑這三結者，即不會再墮惡道；否則，無論你有多大的智，也難保不墮惡道。

是不是第二階智緣起智 即度疑清淨的小須陀洹果呢

我不曾在佛陀的教導裡看過『小須洹陀果』的說法，它該是論師發明的東西吧？

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小須洹陀果的說法只是像形容詞的東西

也談不上發明 經文義深 以白話來形容可說是還不錯

[seasky]

根據佛陀的開示，斷了身見、戒禁取、疑這三結者，即不會再墮惡道；否則，無論你有多大的智，也難保不墮惡道。

雜阿含第61經：

「若於此法，以智慧思維、觀察、分別、忍，是名隨信行。超昇離生，越凡夫地，未得須陀洹果，中間不死，必得須陀洹果。…

若於此法，增上智慧思維、觀察、分別、忍，是名隨法行。超昇離生，越凡夫地，未得須陀洹果，中間不死，必得須陀洹果。…」

未達初果者怎麼辦呢？
向初果的隨信行者及隨法行者只要能夠遵守佛說的五戒，便能漸漸遠離惡道。以智慧思維、觀察、分別、忍，穩住不放逸、不退失，當個人的一切行為言談都能做到今後永不再犯五戒的那一刻開始，便與惡道絕緣了。

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有漏智階段的戒定慧是無常的 仍會落惡道

生起並穩住無漏智才會永不落惡道

[peacecila]

雜阿含第61經：

「若於此法，以智慧思維、觀察、分別、忍，是名隨信行。超昇離生，越凡夫地，未得須陀洹果，中間不死，必得須陀洹果。…

若於此法，增上智慧思維、觀察、分別、忍，是名隨法行。超昇離生，越凡夫地，未得須陀洹果，中間不死，必得須陀洹果。…」

未達初果者怎麼辦呢？
向初果的隨信行者及隨法行者只要能夠遵守佛說的五戒，便能漸漸遠離惡道。以智慧思維、觀察、分別、忍，穩住不放逸、不退失，當個人的一切行為言談都能做到今後永不再犯五戒的那一刻開始，便與惡道絕緣了。

那個漢譯也許有點問題？不然就是兩個部派傳承有觀念上的落差。巴利英譯的意思是說：「隨信行者與隨法行者，死前必得初果。」他們是屬於今生必證初果的人。

一般初果向者，如果未達隨信行者與隨法行者的程度，平日修行、佈施持戒，總是會比一般人多點正念，相對的，也會多點保障，今生不容易墮於惡道。麻煩的是：就算今生不墮惡道，但來生忘失佛法，不聞佛法的時候，一樣非常危險。