●雜阿含104經，焰摩迦比丘說：─→《.......我解知世尊所說法。漏盡阿羅漢身壞命終無所有耶。 ..............》─此話當真？
●之後，舍利弗尊者與焰摩迦比丘對話：
1、色、受、想、行、識是無常。是苦。
2、色、受、想、行、識若無常．苦。是變易法。不能於中見我．異我．相在不！
3、色、受、想、行、識不是如來。
4、異﹝色、受、想、行、識﹞不是如來。
5、色、受、想、行、識中沒有如來。
6、如來中也沒有色、受、想、行、識。
7、非﹝色．受．想．行．識﹞沒有如來。
●結尾：
一、焰摩迦比丘說：
漏盡阿羅漢色無常。無常者是苦。苦者寂靜．清涼．永沒。受．想．行．識亦復如是。
二、舍利弗尊者：
漏盡阿羅漢色無常。無常者是苦。若無常．苦者。是生滅法。受．想．行．識亦復如是。
結尾的一、二內容好像是說：─→《漏盡阿羅漢色無常。受．想．行．識無常。》。也就是說：漏盡阿羅漢的色‧受．想．行．識是無常的。(這樣解法不知有沒有錯？)
解法如果沒有錯！那好像跟兩者對話中的第6項《6、如來中也沒有色、受、想、行、識。》內容相左哦！？
所以，上述的解法有誤！(很多人都這樣解哦！)
●真正的解法好像是：《漏盡阿羅漢‧其漏盡前的色‧受．想．行．識是無常的‧是苦的‧是生滅法。現在(漏盡)！其漏盡前的色‧受．想．行．識，已經寂靜．清涼．永沒。》
也就是說：阿羅漢者，色‧受．想．行．識已經沒有了。
這裡，有人會問：那阿羅漢依什麼存在於世人面前？
阿羅漢者‧已無所依住！他存在的要件(緣起法中的「有」支)也已消逝！他已沒有世間的「生」，當然也沒有世間的「死」。所有世間的輪迴(諸數)永盡！
你，唯一要做的是：來證入！一切疑惑自然開解。
以上，是個人觀點，只供參考！
舍利弗與焰摩迦
這句話，是個人對此段經文的白話詮釋：(雜阿含104經)yunshui 寫:‘阿羅漢者，色‧受．想．行．識已經沒有了。’
這和焰摩迦比丘說的‘漏盡阿羅漢身壞命終無所有。’
有什麼區別？
.........................................
.............
汝當云何答。
焰摩迦答言。
尊者舍利弗。若有來問者。我當如是答。
漏盡阿羅漢色無常。無常者是苦。苦者寂靜．
清涼．永沒。受．想．行．識亦復如是。
有來問者。
作如是答。
舍利弗言。善哉。善哉。
焰摩迦比丘。汝應如是答。所以者何。漏盡阿羅漢色無常。無常者是苦。若無常．苦者。是生滅法。受．想．行．識亦復如是。.........
.......................................
雲水法友，您認為上一段話跟《焰摩迦。起惡邪見。作如是言。如我解佛所說法。漏盡阿羅
漢身壞命終更無所有。》這段話是沒有差異的嗎？
順道請教法友，漏盡阿羅漢，其於世間生活，是跟凡夫一樣，以「六識」去看這個世間的一切的嗎？
如果是！那，「識」緣「名色」，「名色」緣「六入」，「六入」緣「觸」，.............
─漏盡阿羅漢與凡夫一樣，生死繼續緣起，色、受、想、行、識五者繼續累積成「蘊」。
如果不是！...........................
雲水法友，上面那段經文原文是：
─→
《：(雜阿含104經)
.........................................
.............
如是。焰摩迦。如來見法真實。如住無所得。無所施設。
汝云何言我解知世尊所說。漏盡阿羅漢身壞命終無所有。為時說耶。
答言：不也。尊者舍利弗。
復問：焰摩迦。先言我解知世尊所說。漏盡阿羅漢身壞命終無所有。云何今復言非耶。
焰摩迦比丘言：尊者舍利弗。我先不解．無明故。作如是惡邪見說。聞尊者舍利弗
說已。不解．無明。一切悉斷。
復問：焰摩迦。若復問。比丘。如先惡邪見所說。今何所知見一切悉得遠離。汝當云何答。
焰摩迦答言：尊者舍利弗。若有來問者。我當如是答。漏盡阿羅漢色無常。無常者是苦。苦者寂靜．清涼．永沒。受．想．行．識亦復如是。
有來問者。作如是答。
舍利弗言：善哉。善哉。焰摩迦比丘。汝應如是答。所以者何。漏盡阿羅漢色無常。無常者是苦。若無常．苦者。是生滅法。受．想．行．識亦復如是。......... 》
..........................................................................................................................
●上文最後兩小段：
《焰摩迦答言：尊者舍利弗。若有來問者。我當如是答。漏盡阿羅漢色無常。無常者是苦。苦者寂靜．清涼．永沒。受．想．行．識亦復如是。
有來問者。作如是答。
舍利弗言：善哉。善哉。焰摩迦比丘。汝應如是答。所以者何。漏盡阿羅漢色無常。無常者是苦。若無常．苦者。是生滅法。受．想．行．識亦復如是。......... 》
法友如果把第一段【焰摩迦答言】漏掉，則您也漏掉第二段【舍利弗言】的前面部份【善哉。善哉。焰摩迦比丘。汝應如是答。所以者何。】，如此，就只剩第二段【舍利弗言】的後面部份【漏盡阿羅漢色無常。無常者是苦。若無常．苦者。是生滅法。受．想．行．識亦復如是。 】。
如此解法，就是開頭文中個人所舉的
................................................................................................................................
●結尾：
一、焰摩迦比丘說：
漏盡阿羅漢色無常。無常者是苦。苦者寂靜．清涼．永沒。受．想．行．識亦復如是。
二、舍利弗尊者：
漏盡阿羅漢色無常。無常者是苦。若無常．苦者。是生滅法。受．想．行．識亦復如是。
結尾的一、二內容好像是說：─→《漏盡阿羅漢色無常。受．想．行．識無常。》。也就是說：漏盡阿羅漢的色‧受．想．行．識是無常的。(這樣解法不知有沒有錯？)
解法如果沒有錯！那好像跟兩者對話中的第6項《6、如來中也沒有色、受、想、行、識。》內容相左哦！？
所以，上述的解法有誤！(很多人都這樣解哦！)
...............................................................................................................................
●結果就變成是：【漏盡阿羅漢，也有色‧受．想．行．識等五蘊】哦！？
如此，
◎個人前面所請問的《順道請教法友，漏盡阿羅漢，其於世間生活，是跟凡夫一樣，以「六識」去看這個世間的一切的嗎？
如果是！那，「識」緣「名色」，「名色」緣「六入」，「六入」緣「觸」，.............
─漏盡阿羅漢與凡夫一樣，生死繼續緣起，色、受、想、行、識五者繼續累積成「蘊」。
如果不是！...........................》
●法友是站在【漏盡阿羅漢，其於世間生活，是跟凡夫一樣，以「六識」去看這個世間的一切】哦！？如果法友這樣認為，
那麼，雜阿含經第一篇：
.....當觀色無常。如
是觀者。則為正觀。正觀者。則生厭離。厭離
者。喜貪盡。喜貪盡者。說心解脫。 如是觀受．
想．行．識無常。如是觀者。則為正觀。正觀者。
則生厭離。厭離者。喜貪盡。喜貪盡者。說心
解脫。 如是。比丘。心解脫者。若欲自證。則能
自證。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知
不受後有。如觀無常。苦．空．非我亦復如
是。........
※心解脫者，於色、受、想、行、識已完成厭離，喜貪盡後，尚還有色、受、想、行、識，這樣，合理嗎？
另外，漏盡阿羅漢，已破「無明」，斷「緣起」，為何還在以「六識」去看這個世間的一切，為何還在以「識」緣「名色」，「名色」緣「六入」，「六入」緣「觸」，.............呢？
─→
《：(雜阿含104經)
.........................................
.............
如是。焰摩迦。如來見法真實。如住無所得。無所施設。
汝云何言我解知世尊所說。漏盡阿羅漢身壞命終無所有。為時說耶。
答言：不也。尊者舍利弗。
復問：焰摩迦。先言我解知世尊所說。漏盡阿羅漢身壞命終無所有。云何今復言非耶。
焰摩迦比丘言：尊者舍利弗。我先不解．無明故。作如是惡邪見說。聞尊者舍利弗
說已。不解．無明。一切悉斷。
復問：焰摩迦。若復問。比丘。如先惡邪見所說。今何所知見一切悉得遠離。汝當云何答。
焰摩迦答言：尊者舍利弗。若有來問者。我當如是答。漏盡阿羅漢色無常。無常者是苦。苦者寂靜．清涼．永沒。受．想．行．識亦復如是。
有來問者。作如是答。
舍利弗言：善哉。善哉。焰摩迦比丘。汝應如是答。所以者何。漏盡阿羅漢色無常。無常者是苦。若無常．苦者。是生滅法。受．想．行．識亦復如是。......... 》
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●上文最後兩小段：
《焰摩迦答言：尊者舍利弗。若有來問者。我當如是答。漏盡阿羅漢色無常。無常者是苦。苦者寂靜．清涼．永沒。受．想．行．識亦復如是。
有來問者。作如是答。
舍利弗言：善哉。善哉。焰摩迦比丘。汝應如是答。所以者何。漏盡阿羅漢色無常。無常者是苦。若無常．苦者。是生滅法。受．想．行．識亦復如是。......... 》
法友如果把第一段【焰摩迦答言】漏掉，則您也漏掉第二段【舍利弗言】的前面部份【善哉。善哉。焰摩迦比丘。汝應如是答。所以者何。】，如此，就只剩第二段【舍利弗言】的後面部份【漏盡阿羅漢色無常。無常者是苦。若無常．苦者。是生滅法。受．想．行．識亦復如是。 】。
如此解法，就是開頭文中個人所舉的
................................................................................................................................
●結尾：
一、焰摩迦比丘說：
漏盡阿羅漢色無常。無常者是苦。苦者寂靜．清涼．永沒。受．想．行．識亦復如是。
二、舍利弗尊者：
漏盡阿羅漢色無常。無常者是苦。若無常．苦者。是生滅法。受．想．行．識亦復如是。
結尾的一、二內容好像是說：─→《漏盡阿羅漢色無常。受．想．行．識無常。》。也就是說：漏盡阿羅漢的色‧受．想．行．識是無常的。(這樣解法不知有沒有錯？)
解法如果沒有錯！那好像跟兩者對話中的第6項《6、如來中也沒有色、受、想、行、識。》內容相左哦！？
所以，上述的解法有誤！(很多人都這樣解哦！)
...............................................................................................................................
●結果就變成是：【漏盡阿羅漢，也有色‧受．想．行．識等五蘊】哦！？
如此，
◎個人前面所請問的《順道請教法友，漏盡阿羅漢，其於世間生活，是跟凡夫一樣，以「六識」去看這個世間的一切的嗎？
如果是！那，「識」緣「名色」，「名色」緣「六入」，「六入」緣「觸」，.............
─漏盡阿羅漢與凡夫一樣，生死繼續緣起，色、受、想、行、識五者繼續累積成「蘊」。
如果不是！...........................》
●法友是站在【漏盡阿羅漢，其於世間生活，是跟凡夫一樣，以「六識」去看這個世間的一切】哦！？如果法友這樣認為，
那麼，雜阿含經第一篇：
.....當觀色無常。如
是觀者。則為正觀。正觀者。則生厭離。厭離
者。喜貪盡。喜貪盡者。說心解脫。 如是觀受．
想．行．識無常。如是觀者。則為正觀。正觀者。
則生厭離。厭離者。喜貪盡。喜貪盡者。說心
解脫。 如是。比丘。心解脫者。若欲自證。則能
自證。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知
不受後有。如觀無常。苦．空．非我亦復如
是。........
※心解脫者，於色、受、想、行、識已完成厭離，喜貪盡後，尚還有色、受、想、行、識，這樣，合理嗎？
另外，漏盡阿羅漢，已破「無明」，斷「緣起」，為何還在以「六識」去看這個世間的一切，為何還在以「識」緣「名色」，「名色」緣「六入」，「六入」緣「觸」，.............呢？
雜阿含經，從第一篇開始，一直在講：要於色、受、想、行、識─→厭離、離貪、滅盡，或斷、離貪，或欲貪盡，或不喜、解脫，或不樂、解脫，或味、患、離中的離，或不隨使使、於取解脫，或斷除非汝所應之法，或斷除結所繫法，或不動、解脫，或觀無常、愛除、心善解脫，或觀非我、無所取、無所著、自覺涅槃，........。完成者，稱為「解脫」，稱為「涅槃」。yunshui 寫:經文沒有說‘阿羅漢者，色‧受．想．行．識已經沒有了。’
這樣的詮釋和焰摩迦比丘所言‘漏盡阿羅漢身壞命終無所有。’沒有區別。
聖者不會這樣說法。
舍利弗尊者是這樣說的：‘漏盡阿羅漢色無常。無常者是苦。若無常．苦者。是生滅法。受．想．行．識亦復如是。’
雲水法友！「解脫」、「涅槃」、「漏盡」的阿羅漢，其色、受、想、行、識就如焰摩迦比丘答尊者舍利弗說的：《色無常。無常者是苦。苦者寂靜．清涼．永沒。受．想．行．識亦復如是。》；「漏盡」的阿羅漢，其未漏盡前的色、受、想、行、識是無常。無常者是苦。苦者漏盡後已寂靜．清涼．永沒。
您覺得寂靜．清涼．永沒之後，還有無常的、苦的、生滅的色、受、想、行、識嗎？
如果還有，那表示當事人還沒有「斷」、「離貪」、「滅盡」、「解脫」，他「愛未除」！他還有「取」！他還有「漏」！
雲水兄：可能是我中文國學基礎淺薄的緣故，能不能麻煩雲水兄解釋給小弟聽聽下面這段話：
─雜阿含104經：
......................................................................................
云何‧焰摩迦。色是如來耶。
答言。不也。尊者舍利弗。
受．想．行．識是如來耶。
答言。不也。尊者舍利弗。
復問。云何。焰摩迦。異色有如來耶。異受．想．行．識有如
來耶。
答言。不也。尊者舍利弗。
復問。色中有如來耶。受．想．行．識中有如來耶。
答言。不也。尊者舍利弗。
復問。如來中有色耶。如來中有受．想．行．識耶。
答言。不也。
.......................................................................................
尤其，最後一句問答！
─雜阿含104經：
......................................................................................
云何‧焰摩迦。色是如來耶。
答言。不也。尊者舍利弗。
受．想．行．識是如來耶。
答言。不也。尊者舍利弗。
復問。云何。焰摩迦。異色有如來耶。異受．想．行．識有如
來耶。
答言。不也。尊者舍利弗。
復問。色中有如來耶。受．想．行．識中有如來耶。
答言。不也。尊者舍利弗。
復問。如來中有色耶。如來中有受．想．行．識耶。
答言。不也。
.......................................................................................
尤其，最後一句問答！