台灣原始佛教協會

這兩天聽仁波切講經
聽到仁波切說大阿羅漢所得到的解脫與佛一樣所得到的都是真解脫
不同的是大阿羅漢雖然煩惱斷 但煩惱習氣還在 也就是所知障還在 故無法利益有情

我不大了解以上的說法 不知在阿含經或南傳菩薩道方面有沒有關於這方面的說法或解釋

這個仁波切説話自相矛盾，一會說煩惱斷了，一會說煩惱習氣還在。
阿含經裏沒有這樣的説法。

剛剛看到在二月十四日雜阿含經相應部討論區的討論
不知道有沒有相關性

有一個已得或是已證的觀念便是有我已得或是我已證，這便不是阿羅漢，也就是說，阿羅漢已知五受陰法為病．為癰．為刺．為殺．無常．苦．空．非我，怎麼還會有我已得或是我已證之觀念呢？故說阿羅漢是為得未得、證未證故。

增壹阿含經 (卷40)

　（六）
若彼比丘漏盡阿羅漢。所作已辦。捨於重擔。盡生死原本。平等解脫。彼能分別地種。都不起想著。地種．人．天．梵王。乃至有想無想處。亦復如是。至於涅槃。不著涅槃。不起涅槃之想。所以然者。皆由壞婬．怒．癡之所致也。

有人說阿羅漢著涅槃 此經否定那種說法

不著涅槃是什麼意思啊

就是不執著涅槃是我、我所。

BBCALL 寫:有一個已得或是已證的觀念便是有我已得或是我已證，這便不是阿羅漢，也就是說，阿羅漢已知五受陰法為病．為癰．為刺．為殺．無常．苦．空．非我，怎麼還會有我已得或是我已證之觀念呢？故說阿羅漢是為得未得、證未證故。

佛陀也常自言證得正等正覺，如照這個方式推論佛陀豈不是也是得未得、證未證故，請勿謗佛或謗阿羅漢。

有些言辭上的巧辯是沒有益處的，滅盡貪嗔痴如果說成已證已得阿羅漢(滅除煩惱)，這樣的言語上的描述使用並沒有不妥，也合乎世俗的言語使用原則，並不需要特別在這方面去做文章，這是屬於邪思維，令自己受害。

Honesty 寫:佛陀也常自言證得正等正覺，如照這個方式推論佛陀豈不是也是得未得、證未證故，請勿謗佛或謗阿羅漢。

請直心法友解說此句。至於得未得、證未證的說明則應當是看從那個方面來，尤其是經文本身便有這般不同方向的說明，假使老是拿其中一句言語，便要說其它言語是謗佛或謗阿羅漢，這是沒有意義的。

由於對於自己修行動機背後的反思 所以仍然很想了解關於著涅槃的名詞

假如我現在修行背後的動機是希望自己能涅盤
在佛教講緣起法的情況下
不知這種緣著我的動機
在往不著涅盤前進的道路上有沒有困難