我很乐意找到这里，这里确实是我在网络上最可能有共同话语的地方，或者可能找到同道中的人们。我在大陆和香港，均没有找到更合适的环境。
我无意逃避。这些天基本通读了这里的帖子，我想您也知道，许多时候回应并不是让对方理解的最好方法。
无余涅磐是所有成就者的唯一未来；"七種涅磐的形態"是说明阿罗汉趋向涅磐时的七种不同形态。这两者，没法并列在一块，成为八种。不过，同您讲的，这个问题不是重点，没有太多讨论的价值。
您可以重新去阅读
相應部46相應3經/戒經 http://agama.buddhason.org/SN/SN1313.htm
我很欣赏在很多帖子里，您对错误的敏感。但正确的，常识的，我们是否就真的知道呢？还是之前说的，若我们真的解决了关于阿含经的常识问题，那么或许我们就已经找到佛陀之道；实际上，我根本不认为世俗流传的佛学辞典可以解决问题，我也不认为，在排除大乘之后，我们就一定在南传佛教中找到对常识的正确解读。而首先得，我们应当承认对常识的未曾证知，才有去探求的可能。
在现有的条件下，我根本不关心他人是否认同我的看法。但确实的，我会尽力的鼓励人们去做自己的探求。既然，我们已经走到这个地步，为何不再进一步，我们未必要寻找一位在佛陀之后的大德来追寻，我们自己去探求如佛陀那样的生活。
对于阿含，我非常之崇敬，修读南北经文是我每天的功课，我不认为有必要去做任何文字的修改，除非是来自考古学的判定。但作为修行者，我们没有能够直接倾听佛说而依此修行；我们需要做的更多，我们需要重新找到佛说的道路，我们需要重新作出解读，在阅读以及亲自修行探求之后。这是可以做到的，依于阿含，依于身心，去实现道路的道路。
初果最多還有幾次生死？
版主大人，您的认真令人钦佩。我作最后的回复。
依庄春江先生阿含辞典: 七有天人往生： 另作「七有、七生往返、極七返有、極七往返、極受七有、七有天人往來、七死七生、人天七返」，南傳作「最多七次在天上與人間流轉輪迴後」(Sattakkhattuparamaṃ deve ca manusse ca sandhāvitvā saṃsaritvā)，菩提比丘長老英譯為「在天與人中最多七次漫遊與流浪後」(who, after roaming and wandering on among devas and humans seven times at most)。「最多七次」(sattakkhattuparamaṃ)，另譯為「極七遍；極七返生」。最多剩下在人間或天上共七次受生，指證得「須陀洹果」者，如經文「若見諦人受八有者終無是處」、「得須陀洹不過七生必盡苦際」，都是這個意思。」
初果者的未来是决定的终将完全觉悟，是有限的轮回，但我不认为 七是七生的意味，决定的不会是轮回的次数(尽管是有限的); 同时，在经文中的七果，表明未来完全觉悟一涅磐的七种形态，这个七是有意义的数目; 这是决定的，不超过这七类的未来。因此，基于七的意义以及两者从初果到涅磐的联系，我做此合理的思量，将七有天人中的七与七果相联系，如此。
依庄春江先生阿含辞典: 七有天人往生： 另作「七有、七生往返、極七返有、極七往返、極受七有、七有天人往來、七死七生、人天七返」，南傳作「最多七次在天上與人間流轉輪迴後」(Sattakkhattuparamaṃ deve ca manusse ca sandhāvitvā saṃsaritvā)，菩提比丘長老英譯為「在天與人中最多七次漫遊與流浪後」(who, after roaming and wandering on among devas and humans seven times at most)。「最多七次」(sattakkhattuparamaṃ)，另譯為「極七遍；極七返生」。最多剩下在人間或天上共七次受生，指證得「須陀洹果」者，如經文「若見諦人受八有者終無是處」、「得須陀洹不過七生必盡苦際」，都是這個意思。」
初果者的未来是决定的终将完全觉悟，是有限的轮回，但我不认为 七是七生的意味，决定的不会是轮回的次数(尽管是有限的); 同时，在经文中的七果，表明未来完全觉悟一涅磐的七种形态，这个七是有意义的数目; 这是决定的，不超过这七类的未来。因此，基于七的意义以及两者从初果到涅磐的联系，我做此合理的思量，将七有天人中的七与七果相联系，如此。
