請教大家，如理作意的因緣是什麼？
我這舉一個例子：
如果一個人見到了他喜歡的東西,內心已經生了貪念,可是這時,他能如理作意,觀察貪心,觀它的三相,於是貪心滅後,沒有相續再生新的貪心.
為什麼這人能如理作意的觀察呢?
我覺得,這是他以前常學佛法,常修行佛法等原因,而以前的這種行為對現在的影響,就是業,是以前的善業決定了,他現在能如理作意.
可以這樣理解嗎?
但這麼理解會出現一個問題：
如果心的生滅都是以過去的業或者過去的其他什麼東西為因緣，這就成了宿命論；如果是由自我意識來決定某些心的生滅，這就成了我見。所以說，我在這兩種邪見中徘徊。
請各位給我幫助，謝謝！
請問如理作意的因緣是什麼？
Re: 請問如理作意的因緣是什麼？
雜阿含(273)經：...比丘！譬如兩手和合相對作聲。如是緣眼、色，生眼識，三事和合觸。觸俱生受、想、思。...lxd127 寫:如果心的生滅都是以過去的業或者過去的其他什麼東西為因緣，這就成了宿命論；如果是由自我意識來決定某些心的生滅，這就成了我見。所以說，我在這兩種邪見中徘徊。
這個經文應該表達的很清楚了。
佛陀在哪裏告訴你要這樣“如理作意”？lxd127 寫:感謝版主親自指教！
您說的這段經文我已經讀過了。但我感覺，這說的是心的生滅的近因，也就是直接原因。而我是對這個心產生的“因緣”不清楚，相當於是決定性的因素。
拿“如理作意”說吧，修行者能“如理作意”的前提是能憶念起佛法，在意念中的佛法，應該是意門的所緣，也就是六塵中的“法塵”。那麼，“意根”、“法塵”的撞擊，是產生“意識”的前提，也可以說是“近因”。
可是，為什麼這個“法塵”會出現？這個“法塵”出現並被識知後，修行者會決定如法起觀，而不是放棄修行而追求欲樂？（因為也有人在回憶起佛法時，決定拋開佛法，而追求欲樂）
這樣“如理作意”又有什麽好處？根據在哪裏？:roll:
Re: 請問如理作意的因緣是什麼？
依我看，問題在于你搞錯了方向：lxd127 寫:請教大家，如理作意的因緣是什麼？
......
但這麼理解會出現一個問題：
如果心的生滅都是以過去的業或者過去的其他什麼東西為因緣，這就成了宿命論；如果是由自我意識來決定某些心的生滅，這就成了我見。所以說，我在這兩種邪見中徘徊。
請各位給我幫助，謝謝！
佛陀要我們去觀“五蘊”的“無常生滅”，不是要我們去觀“五蘊”為什麽會“無常生滅”？
觀清了“五（取）蘊”的“無常生滅”，你就會知道什麽是“苦”和什麽是“苦的止熄”（證初果）。
然後，你就會知道下面的這個問題是個僞問題，對于知道了“苦”和“苦的止熄”的人來說，它不是一個問題。
這個“法塵”出現並被識知後，修行者會決定如法起觀，而不是放棄修行而追求欲樂？（因為也有人在回憶起佛法時，決定拋開佛法，而追求欲樂）
因為，只有不清楚什麽是“苦”的人，他才會去“拋開佛法，而追求欲樂”。
法友想的太複雜了，六入處不是這樣分析的。lxd127 寫:拿“如理作意”說吧，修行者能“如理作意”的前提是能憶念起佛法，在意念中的佛法，應該是意門的所緣，也就是六塵中的“法塵”。那麼，“意根”、“法塵”的撞擊，是產生“意識”的前提，也可以說是“近因”。
可是，為什麼這個“法塵”會出現？這個“法塵”出現並被識知後，修行者會決定如法起觀，而不是放棄修行而追求欲樂？（因為也有人在回憶起佛法時，決定拋開佛法，而追求欲樂）
能信知正法道理，是因為親近善知識聽聞正法，或者行者立志追求正法真理，透過過往累積的智慧，來正確觀察與分析事物得知。
內正思維，信知正法道理之後，才有如理作意的現起，現起的原因有很多情況
法友舉的例子：
如果一個人見到了他喜歡的東西,內心已經生了貪念,可是這時,他能如理作意,觀察貪心,觀它的三相,於是貪心滅後,沒有相續再生新的貪心.
為什麼這人能如理作意的觀察呢?
這是因為自我暗示，而在心中下的一個警戒，曾經告訴自己，當面對警戒的目標(喜歡的東西)時，就要如理去作意去對抗(貪心)，你目前情況就只是這樣而已，但是這種對抗的方式並不是太有效果，這過程只是轉移了貪心，貪心被壓伏了，並不是你的貪心因為如理作意而斷除消失，相應的愛結還是很完整的存在心中，並沒有什麼改變，而且因此還累積了一些隱藏的情緒負擔，你如果誤判情勢，以為這樣就是成功了，那就很不好，這種情況其實只是你替自己爭取一段清靜的時間，如果你沒能解開愛結，這些負擔與壓力終究會反撲。
末學提供一個比較隨順的方式，給你參考，不過要達成這方法，需要合乎次第的練習，當你從善知識那邊聽聞正法，內正思維後，你現起如理作意時，並不是要用來對抗什麼，而是用來學習智慧與修正你的知見，那你就能夠具足正見，當慢慢的行法次法向成就正念時，就能讓自已的每個外在行為都依照流向在內心深處映合，你的心流向何處，你處事的抉擇就自然選擇何處，因此在人生的許許多多的行為抉擇點，自然就都會現起如理作意，很自然的所作的抉擇都是合乎志願與內心流向的，沒有什麼對抗與勉強，這種方式是比較有效的方式。
用如理作意，來對抗的慾望與情緒，這在世俗時並沒有太大效用，要止惡向善你倒不如立志持守五戒，多行十善還比較有效，如理作意對抗慾望與情緒那是出家眾未證果前做的事情，因為出家人有戒律有如法的僧團可以依靠，所以可以對抗世間取得清淨與時間，然後快速獲得果證，在家人這樣做對證果不見的有太大幫助，如果誤判情況，甚至還有害處，最好的如理作意的來源，就是多誠心親近善知識，用心聽聞正法，自然能常常內正思維，如理作意開發正見，現起正道。
比丘勤修習，觀察此陰身
晝夜常專精，正智繫念住
有為行長息，永得清涼處
雜阿含二六五經
晝夜常專精，正智繫念住
有為行長息，永得清涼處
雜阿含二六五經
Re: 請問如理作意的因緣是什麼？
“如果心的生滅都是以過去的業或者過去的其他什麼東西為因緣，這就成了宿命論”——怎么就成了宿命论呢？也许问题在于你没有理解什么是“因”，而笼统地把“因缘”理解成了“外缘”，好像都是与自己无关的东西。“因”即是你自己的思想意志等“行”；“缘”即是你认为在你之外的事实。你现在能如理作意，是过去的善心因和闻法缘共同作用的结果，这正是因缘所生，怎么就成了宿命论呢？“如理作意”这种明触的出现，是有它产生的因缘的，怎么又成了我见呢？lxd127 寫:請教大家，如理作意的因緣是什麼？
我這舉一個例子：
如果一個人見到了他喜歡的東西,內心已經生了貪念,可是這時,他能如理作意,觀察貪心,觀它的三相,於是貪心滅後,沒有相續再生新的貪心.為什麼這人能如理作意的觀察呢?
我覺得,這是他以前常學佛法,常修行佛法等原因,而以前的這種行為對現在的影響,就是業,是以前的善業決定了,他現在能如理作意.可以這樣理解嗎?
但這麼理解會出現一個問題：
如果心的生滅都是以過去的業或者過去的其他什麼東西為因緣，這就成了宿命論；如果是由自我意識來決定某些心的生滅，這就成了我見。所以說，我在這兩種邪見中徘徊。請各位給我幫助，謝謝！
