悉達多‧喬達摩佛陀未成佛前稱為菩薩，這只是一個稱呼，而不是有個「菩薩道」。
若是有所謂菩薩道，佛陀的弟子中，未皈依佛陀前的大迦葉尊者是最有資格去做的，結果呢？差臨門一腳還是皈依佛了不是嗎？這代表什麼？
發願與果證的關係
親見過去世，並不是做夢，也不是催眠，而是禪修者修緣起之後如實知見的結果。末學認為破除迷信到最後搞成什麽都不信，是從一個極端走到了另一個極端。佛法之中，有太多現代科學所無法企及的東西，請明辨善思。
另，附上馬欣德尊者所述的猶太禪修者故事。
以下為尊者開示《阿毗達摩講要》第二十一課時的講述。
在這裏，我再講一個因為邪見而偏離正道的一個故事，這是一個真實的故事。在1995年年底，大概就是1995到1996年期間，當時緬甸帕奧禪林來了一個以色列的猶太人。其實在西方世界裏面，猶太人是很早接觸佛教的一個民族，例如：三界智、向智尊者，他們都是屬於猶太人。這個猶太人去了帕奧禪林，他的巴拉密真的很好，在幾乎一個星期之內他就已經證得禪那，他的巴拉密真的非常好。然後他又很精進地修行，不久他就修完了名色法，進入了修緣起的階段。然後他就觀照他的過去世。當他觀照他的過去世的時候，我們會發現他的過去世既是很令人震憾的，又很令人嘆息的。
他觀照他的過去的前五世，那個時候他投生在印度，而且正好是佛陀在世的時候。在那一世當中他出家成為了比庫，而且他的巴拉密也很好，在那一世他擁有了四種禪那，四種無色界定，也修得了五神通，同時他的觀智也修到了行舍智sankharupekkhanana。在那一世當中，如果他願意的話，他可以輕而易舉地證得果位。然而，由於他看到佛陀的種種功德和相貌莊嚴，他的心很傾向於想要在未來成佛，於是他發了個願，他希望成佛。他把他的想法去問了佛陀，然而佛陀沒有給他授記，只是說：“你可以自己決定。”我們可以看這位禪修者，這位比庫當時在佛陀在世的時候他具足了種種被授記的條件，例如：他投生為人，投生為男人，他是一個出家者，他相信因果，他擁有八定、五神通，他的觀智修到了行舍智，他也有很強的意願想要成佛。但也許佛陀看到後來他的一些事情，所以沒有給他授記。
在那一世去世之後，由於他精通各種禪那，死了之後就投生到梵天界。當他投生到梵天之後，他就思維：“我要行菩薩道，我要成為菩薩，我要利樂眾生。然而在天界這麽快樂的地方，是不容易成就菩薩道的，不容易圓滿巴拉密的。”於是他就透過決意死提前縮短他的生命，再投生到人間。當他投生到人間的時候，根據後來的時間推算，大概人間已經過了一千多年了。那時候他投生在應該是斯裏蘭卡那邊，因為從他看到的影像應該是屬於斯裏蘭卡那裏的影像。那個時候，僧團還很興盛，那個時候僧人的威儀也很好，而且在那個年代還有阿拉漢聖者存在。那一世他也很早就出家，然後透過背誦經典，結果他也通達了三藏，他的學識非常好。然而有一次，他在道心和果心方面，就這個問題上，他和一位阿拉漢聖者發生了爭執，就是大家的意見不同。那位聖者是透過自己的經驗、實證認為是這樣，但是這一位比庫認為在經典裏是這樣記載的，所以他就否定，由於那個時候他還是凡夫，所以 他很恨那個聖者，那個阿拉漢聖者，甚至他毀謗。但是幸好他這一種業沒有在那一生成熟。當這位比庫在臨終的時候，幸好他思維自己的持戒很精進，但是很不幸那個時候他又冒出堅持自己那種觀點的念頭，在他臨終時候生起，結果這一種錯誤的見解成為他投生的障礙業，雖然持戒清凈是一種善業，但這種善業由於被他的這種邪見（錯誤的見解），對於佛法的錯誤的理解拖了後腿，他投生為人。
你知道投生到那裏去嗎？投生到中東。那一生由於他過去的戒德，就是他前一世的戒德，他投生到一個很富貴的家庭，很有錢。但後來他參加了征戰，他也被升為將軍。從他在前一世臨終所看到的影像，看到他馳騁戰場，騎著駱駝，拿著彎刀，他想應該那個是屬於中東。他的頭包著那個布，所以他就推斷那個應該是屬於中東。當時他征戰，後來就在戰爭當中被炸死了。在戰死的時候，他臨終時看到的相就是流出來的血，那時他懷著嗔恨心，英勇呀，他要為聖戰而犧牲，懷著那樣的心結果就墮入到地獄去。就在地獄裏經過了很漫長的時間，但是由於他過去的那些善業，使他很快又從地獄裏投生到人間。但即使這麽樣，我們從時間上推測應該又過了一千多年了。然後他今生投生在一個猶太的家庭，就是這一生。但是由於過去生的關系，所以他年輕的時候，接觸到一些東方的禪修的一些體系，他很有興趣，很年輕就一個人先跑到泰國那裏去參訪很多的阿姜、名師，也跟很多的阿姜們學習，但是他並不滿意。然後他又到了緬甸，他聽說緬甸的禪法很興盛，就到了緬甸。他對其它禪法也沒有滿意，最後他到了帕奧禪林，由於他過去生的巴拉密，所以他很快就擁有了禪那，然後有了定力之後再去觀照名色法，最後再觀照緣起，才了解到原來他的過去生是這麽樣的。他有很強的禪修的資糧，但是由於在修行當中他對佛法的知見擁有錯誤，所以變成他“差之毫厘，失之千裏。”結果他就投生到一個外道的家庭。
正是因為如此，所以在我們學佛的過程中，在修行的過程中，我們一定要很謹慎，正如在十種造功德善業當中，其中最後一種叫做什麽？“正直己見。”就是要讓我們的知見，要讓我們對佛法的了解正確，我們要依照佛陀的說法。也就是我們要避開常見、斷見、我見、戒禁取見等等，我們應該對佛法僧三寶，對因果要有信心。
另，附上馬欣德尊者所述的猶太禪修者故事。
以下為尊者開示《阿毗達摩講要》第二十一課時的講述。
在這裏，我再講一個因為邪見而偏離正道的一個故事，這是一個真實的故事。在1995年年底，大概就是1995到1996年期間，當時緬甸帕奧禪林來了一個以色列的猶太人。其實在西方世界裏面，猶太人是很早接觸佛教的一個民族，例如：三界智、向智尊者，他們都是屬於猶太人。這個猶太人去了帕奧禪林，他的巴拉密真的很好，在幾乎一個星期之內他就已經證得禪那，他的巴拉密真的非常好。然後他又很精進地修行，不久他就修完了名色法，進入了修緣起的階段。然後他就觀照他的過去世。當他觀照他的過去世的時候，我們會發現他的過去世既是很令人震憾的，又很令人嘆息的。
他觀照他的過去的前五世，那個時候他投生在印度，而且正好是佛陀在世的時候。在那一世當中他出家成為了比庫，而且他的巴拉密也很好，在那一世他擁有了四種禪那，四種無色界定，也修得了五神通，同時他的觀智也修到了行舍智sankharupekkhanana。在那一世當中，如果他願意的話，他可以輕而易舉地證得果位。然而，由於他看到佛陀的種種功德和相貌莊嚴，他的心很傾向於想要在未來成佛，於是他發了個願，他希望成佛。他把他的想法去問了佛陀，然而佛陀沒有給他授記，只是說：“你可以自己決定。”我們可以看這位禪修者，這位比庫當時在佛陀在世的時候他具足了種種被授記的條件，例如：他投生為人，投生為男人，他是一個出家者，他相信因果，他擁有八定、五神通，他的觀智修到了行舍智，他也有很強的意願想要成佛。但也許佛陀看到後來他的一些事情，所以沒有給他授記。
在那一世去世之後，由於他精通各種禪那，死了之後就投生到梵天界。當他投生到梵天之後，他就思維：“我要行菩薩道，我要成為菩薩，我要利樂眾生。然而在天界這麽快樂的地方，是不容易成就菩薩道的，不容易圓滿巴拉密的。”於是他就透過決意死提前縮短他的生命，再投生到人間。當他投生到人間的時候，根據後來的時間推算，大概人間已經過了一千多年了。那時候他投生在應該是斯裏蘭卡那邊，因為從他看到的影像應該是屬於斯裏蘭卡那裏的影像。那個時候，僧團還很興盛，那個時候僧人的威儀也很好，而且在那個年代還有阿拉漢聖者存在。那一世他也很早就出家，然後透過背誦經典，結果他也通達了三藏，他的學識非常好。然而有一次，他在道心和果心方面，就這個問題上，他和一位阿拉漢聖者發生了爭執，就是大家的意見不同。那位聖者是透過自己的經驗、實證認為是這樣，但是這一位比庫認為在經典裏是這樣記載的，所以他就否定，由於那個時候他還是凡夫，所以 他很恨那個聖者，那個阿拉漢聖者，甚至他毀謗。但是幸好他這一種業沒有在那一生成熟。當這位比庫在臨終的時候，幸好他思維自己的持戒很精進，但是很不幸那個時候他又冒出堅持自己那種觀點的念頭，在他臨終時候生起，結果這一種錯誤的見解成為他投生的障礙業，雖然持戒清凈是一種善業，但這種善業由於被他的這種邪見（錯誤的見解），對於佛法的錯誤的理解拖了後腿，他投生為人。
你知道投生到那裏去嗎？投生到中東。那一生由於他過去的戒德，就是他前一世的戒德，他投生到一個很富貴的家庭，很有錢。但後來他參加了征戰，他也被升為將軍。從他在前一世臨終所看到的影像，看到他馳騁戰場，騎著駱駝，拿著彎刀，他想應該那個是屬於中東。他的頭包著那個布，所以他就推斷那個應該是屬於中東。當時他征戰，後來就在戰爭當中被炸死了。在戰死的時候，他臨終時看到的相就是流出來的血，那時他懷著嗔恨心，英勇呀，他要為聖戰而犧牲，懷著那樣的心結果就墮入到地獄去。就在地獄裏經過了很漫長的時間，但是由於他過去的那些善業，使他很快又從地獄裏投生到人間。但即使這麽樣，我們從時間上推測應該又過了一千多年了。然後他今生投生在一個猶太的家庭，就是這一生。但是由於過去生的關系，所以他年輕的時候，接觸到一些東方的禪修的一些體系，他很有興趣，很年輕就一個人先跑到泰國那裏去參訪很多的阿姜、名師，也跟很多的阿姜們學習，但是他並不滿意。然後他又到了緬甸，他聽說緬甸的禪法很興盛，就到了緬甸。他對其它禪法也沒有滿意，最後他到了帕奧禪林，由於他過去生的巴拉密，所以他很快就擁有了禪那，然後有了定力之後再去觀照名色法，最後再觀照緣起，才了解到原來他的過去生是這麽樣的。他有很強的禪修的資糧，但是由於在修行當中他對佛法的知見擁有錯誤，所以變成他“差之毫厘，失之千裏。”結果他就投生到一個外道的家庭。
正是因為如此，所以在我們學佛的過程中，在修行的過程中，我們一定要很謹慎，正如在十種造功德善業當中，其中最後一種叫做什麽？“正直己見。”就是要讓我們的知見，要讓我們對佛法的了解正確，我們要依照佛陀的說法。也就是我們要避開常見、斷見、我見、戒禁取見等等，我們應該對佛法僧三寶，對因果要有信心。
anicca寫到：
“他觀照他的過去的前五世，那個時候他投生在印度，而且正好是佛陀在世的時候。在那一世當中他出家成為了比庫，而且他的巴拉密也很好，在那一世他擁有了四種禪那，四種無色界定，也修得了五神通，同時他的觀智也修到了行舍智sankharupekkhanana。在那一世當中，如果他願意的話，他可以輕而易舉地證得果位。然而，由於他看到佛陀的種種功德和相貌莊嚴，他的心很傾向於想要在未來成佛，於是他發了個願，他希望成佛。他把他的想法去問了佛陀，然而佛陀沒有給他授記，只是說：“你可以自己決定。”
我不知這樣的故事對我們有什麼引導，大乘佛教和藏傳佛教這樣的故事太多了。
看見過去世就算不是做夢，是神通又能怎樣。故事中的主角智慧那麼高（擁有了四種禪那，四種無色界定，也修得了五神通），而且在佛的身邊，居然提出那些颠倒夢想，佛陀也不去糾正他，還說：“你可以自己決定。”
“他觀照他的過去的前五世，那個時候他投生在印度，而且正好是佛陀在世的時候。在那一世當中他出家成為了比庫，而且他的巴拉密也很好，在那一世他擁有了四種禪那，四種無色界定，也修得了五神通，同時他的觀智也修到了行舍智sankharupekkhanana。在那一世當中，如果他願意的話，他可以輕而易舉地證得果位。然而，由於他看到佛陀的種種功德和相貌莊嚴，他的心很傾向於想要在未來成佛，於是他發了個願，他希望成佛。他把他的想法去問了佛陀，然而佛陀沒有給他授記，只是說：“你可以自己決定。”
我不知這樣的故事對我們有什麼引導，大乘佛教和藏傳佛教這樣的故事太多了。
看見過去世就算不是做夢，是神通又能怎樣。故事中的主角智慧那麼高（擁有了四種禪那，四種無色界定，也修得了五神通），而且在佛的身邊，居然提出那些颠倒夢想，佛陀也不去糾正他，還說：“你可以自己決定。”
我也覺得這不像是佛陀的教學態度，至少不像讀誦雜阿含或相應部經文所認識的佛陀。為什麼不自己先習於讀誦經典？有經典當做基礎，不至於會受到這類故事所迷惑。再者，以出生於梵天與地獄的壽命來說，那個轉世的時間根本就難以自圓其說。我還是第一次聽到有出生於梵天的可以自行決定縮短壽命，這個硬要講得通，說是因為天人有特殊的能力，那也沒辦法。可是，地獄眾生那可是惡業所成，地獄眾生的壽命比天界的眾生還來得長壽，地獄易進難出，再加上惡業所成，是很弱能、弱勢的狀態，也可以縮短壽命提早出獄，這裏就比較難以自圓其說。yunshui 寫:anicca寫到：
“他觀照他的過去的前五世，那個時候他投生在印度，而且正好是佛陀在世的時候。在那一世當中他出家成為了比庫，而且他的巴拉密也很好，在那一世他擁有了四種禪那，四種無色界定，也修得了五神通，同時他的觀智也修到了行舍智sankharupekkhanana。在那一世當中，如果他願意的話，他可以輕而易舉地證得果位。然而，由於他看到佛陀的種種功德和相貌莊嚴，他的心很傾向於想要在未來成佛，於是他發了個願，他希望成佛。他把他的想法去問了佛陀，然而佛陀沒有給他授記，只是說：“你可以自己決定。”
我不知這樣的故事對我們有什麼引導，大乘佛教和藏傳佛教這樣的故事太多了。
看見過去世就算不是做夢，是神通又能怎樣。故事中的主角智慧那麼高（擁有了四種禪那，四種無色界定，也修得了五神通），而且在佛的身邊，居然提出那些颠倒夢想，佛陀也不去糾正他，還說：“你可以自己決定。”
當來下生彌勒尊佛，目前不在大梵天，而在「兜率陀天」，可不要找錯地方，屆時哭都來不及！siongui 寫:個人認為這個時代還是不要提菩薩道修行比較好,
光是要找佛授記這件事在目前就已經是不可能,
自己行菩薩道,又拉他人一起行,
只怕會變成一盲引眾盲,將一堆人拉入邪知見內,
還不如鼓勵大家修禪定發願投生梵天,
等待下一尊佛出世跟著佛修行還比較實際,
以上見解請指教.
令心柔軟善法義，令口安祥善法言，令身篤實善法行。部落格：http://fatsiba.blogspot.com
(1) 您「的確不知」這樣的故事對我們有什麼引導yunshui 寫:anicca寫到：
我不知這樣的故事對我們有什麼引導，大乘佛教和藏傳佛教這樣的故事太多了。
看見過去世就算不是做夢，是神通又能怎樣。故事中的主角智慧那麼高（擁有了四種禪那，四種無色界定，也修得了五神通），而且在佛的身邊，居然提出那些颠倒夢想，佛陀也不去糾正他，還說：“你可以自己決定。”
(2) 這句話「居然提出那些颠倒夢想，佛陀也不去糾正他，還說：“你可以自己決定。”」，您的意思是在指責佛陀嗎？若不是，那佛陀未有其他話就代表是可行的。而為何可行呢？
因為，他的決定並沒錯誤！
所以，他所說的話「也不是」「顛倒夢想」。
所有一切的一切，都只是您個人的見解錯誤而已！
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