道非道智見清淨
思惟智（sammasana-ñāṇa）[1]
這一節，我不詳細說明 強諦瑪禪師在書中的解釋，只提供一個大致的概念。
禪修者必須多次反覆觀察無常（anicca）、苦（dukkha）、無我（anatta）三相。首先，以第一有分定，觀察與它相應的所緣，例如身體三十二部分、四大等；接著，分別以第二有分定與第三有分定觀察。這些觀察相當細緻。
在第三階段定的觀察部分結尾，他寫道：如此，在臥、坐、立、行四種威儀中，觀察六根門基本的名色。這種觀察之智，是較粗的生滅智（udayabbaya-ñāṇa）。
當觀察與省察的力量變強，正念與觀察之智的力量也隨之增長，具有智的心，就能越來越細緻地觀察名色所緣。禪修者能在三種有分定之間迅速往返，細察每個層次的所緣，甚至辨明色聚彼此碰撞。
【英譯者按：Thae-inn Gu 禪師的一次開示中，提到他能聽見聲音。】
另一種經驗，是能辨明從五根門傾向而來的觸界，就像電流，電的微粒如火花般散開。如此，觀察之智的辨明力量增強，不必再特別提起專注的正念，觀察與辨明就彷彿自動生起。
接著，強諦瑪禪師說明禪修者可能遇到的十種觀隨染（vipassanūpakkilesa）。這裡我不再解釋，因為讀者可以在其他教導中找到相關說明。當出現上述經驗時，禪修者可能不知不覺地執取這些現象，以為「我已證得道與果」，因而放棄對究竟名色所緣的觀察。
如果有這些經驗，應當知道：這仍不是出世間的道智。此時，必須繼續觀察原來的究竟名色所緣，直到觀智清淨。這就是道非道智見清淨的觀修過程。
大多數情況下，上述觀隨染的經驗，更常發生在缺乏教理學習，也就是教法之學（pariyatti）的人身上。
中文譯校說明
1. 原文標題是「道與非道的清淨」，下面另列「思惟智（sammasana-ñāṇa）」。兩者不是同一術語：前者在七清淨中通常譯為「道非道智見清淨」，後者是觀智的名稱。本譯保留原有編排，沒有把兩者視為同義詞；下一節「行道智見清淨」也採通行譯名。術語及次第可參閱[馬哈希禪師《觀智進程》]的目錄。
正定與正觀 ｜ Right Samādhi and Right Insight
-
Nalorakk
- 文章: 599
- 註冊時間: 2017-03-03, 08:00
11.3.8 行道智見清淨
行道智見清淨
成熟階段的生滅智
這一節，強諦瑪禪師說明以下各種智：
1. 壞滅智（bhaṅga-ñāṇa）：了知諸行的壞滅。[1]
2. 怖畏智（bhaya-ñāṇa）：了知壞滅之法是可怖畏的。
3. 過患智（ādīnava-ñāṇa）：了知這些可怖畏之法的危險、過患。
4. 厭離智（nibbidā-ñāṇa）：對一切諸行生起厭離。
5. 欲解脫智（muñcitukamyatā-ñāṇa）：生起想要解脫的智。
6. 審察智（paṭisaṅkhā-ñāṇa）：重新省察、觀察的智。
7. 行捨智（saṅkhārupekkhā-ñāṇa）：對諸行保持捨的智。
中文譯校說明
1. 原文的英文是「了知諸行壞滅的智」，巴利文卻寫成 "bhavaṅgañāṇa"，也就是字面上的「有分智」。壞滅智的通常用語是「壞滅智（bhaṅga-ñāṇa）」，與「有分（bhavaṅga）」不同。正文依英文義及後續觀智次第採「壞滅智」。可參閱[《觀智進程》壞滅智一節]。
成熟階段的生滅智
這一節，強諦瑪禪師說明以下各種智：
1. 壞滅智（bhaṅga-ñāṇa）：了知諸行的壞滅。[1]
2. 怖畏智（bhaya-ñāṇa）：了知壞滅之法是可怖畏的。
3. 過患智（ādīnava-ñāṇa）：了知這些可怖畏之法的危險、過患。
4. 厭離智（nibbidā-ñāṇa）：對一切諸行生起厭離。
5. 欲解脫智（muñcitukamyatā-ñāṇa）：生起想要解脫的智。
6. 審察智（paṭisaṅkhā-ñāṇa）：重新省察、觀察的智。
7. 行捨智（saṅkhārupekkhā-ñāṇa）：對諸行保持捨的智。
中文譯校說明
1. 原文的英文是「了知諸行壞滅的智」，巴利文卻寫成 "bhavaṅgañāṇa"，也就是字面上的「有分智」。壞滅智的通常用語是「壞滅智（bhaṅga-ñāṇa）」，與「有分（bhavaṅga）」不同。正文依英文義及後續觀智次第採「壞滅智」。可參閱[《觀智進程》壞滅智一節]。
-
Nalorakk
- 文章: 599
- 註冊時間: 2017-03-03, 08:00
11.3.8.1 從行捨智走向道智
從行捨智走向道智
不論是哪一種眾生，只要有諸蘊，每當感官所緣接觸根門，名色的無常就始終在那裡。不論是否能以觀智觀察，名色生滅的性質都不會因此停止。
禪修者具有信（saddhā），相信只要能辨明名色，就能到達涅槃；具有精進（viriya），努力辨明它們；具有正念（sati），不失念地觀察它們。每次名色生起，都能以定立即觀察，並以智慧（paññā）觀察名色的性質。
這些所緣仍只是世間所緣。在信、精進、正念、定、慧這五種因素背後，還有一種帶著不滿足的隨眠（anusaya）。這種不滿足，含有想從無常名色中解脫的欲求。
「既然已看見無常名色，就一定能證得使它們止息的涅槃」— 這種想法帶有慢。想得到的是常住的涅槃，實際接觸到的卻是無常之法；心還不能安住於沒有名色所緣之處。
之所以如此，是因為觀察之心，仍帶著欲求，執取無常諸蘊的止息。這是行捨智的初期階段。
從這裡繼續修行，當觀察的力量增強，觀察之智便脫離欲求；觀察時，只是看見它們，不再有所反應。這就是成熟階段的行捨智。
不論是哪一種眾生，只要有諸蘊，每當感官所緣接觸根門，名色的無常就始終在那裡。不論是否能以觀智觀察，名色生滅的性質都不會因此停止。
禪修者具有信（saddhā），相信只要能辨明名色，就能到達涅槃；具有精進（viriya），努力辨明它們；具有正念（sati），不失念地觀察它們。每次名色生起，都能以定立即觀察，並以智慧（paññā）觀察名色的性質。
這些所緣仍只是世間所緣。在信、精進、正念、定、慧這五種因素背後，還有一種帶著不滿足的隨眠（anusaya）。這種不滿足，含有想從無常名色中解脫的欲求。
「既然已看見無常名色，就一定能證得使它們止息的涅槃」— 這種想法帶有慢。想得到的是常住的涅槃，實際接觸到的卻是無常之法；心還不能安住於沒有名色所緣之處。
之所以如此，是因為觀察之心，仍帶著欲求，執取無常諸蘊的止息。這是行捨智的初期階段。
從這裡繼續修行，當觀察的力量增強，觀察之智便脫離欲求；觀察時，只是看見它們，不再有所反應。這就是成熟階段的行捨智。
-
Nalorakk
- 文章: 599
- 註冊時間: 2017-03-03, 08:00
11.3.8.2 隨順智
隨順智
隨順智（anuloma-ñāṇa）
這個智，仍以捨心，依三相觀察有為名色這些世間所緣。雖然觀察著名色的無常，名色的生滅仍未止息；觀察之智，卻彷彿以寂靜止住了有為名色的無常。[1]
如此觀察時，便生起以下省察：得到諸蘊之後，名色有為法就在生、住、滅這三個小剎那中運行。禪修者若不捨離它們，就無法解脫；然而，除了這些有為的世間法所緣，又沒有其他所緣可供心傾向。
他也因觀察而感到有些疲倦。雖然疲倦，卻仍未知見涅槃，也未脫離世間的範圍。想藉觀察而解脫，卻又回到世間的範圍。經過上述省察，每次觀察仍帶著想要知道的欲求，卻始終無法脫離世間（lokiya）的範圍。
如此反覆省察、觀察許多次之後，他作出堅定的決定：「我不會證悟涅槃了。」[1] 作出這個決定之後，便放下掛念，捨棄所有想要去做的欲求與意志。這時，想要觀察、想要知道、想要解脫的心，以及想找出解脫之因、想知道該如何尋找的心等，這些帶有欲求的心行（citta-saṅkhāra），都止息了，心便落入有分。
【英譯者按：這個過程，類似注釋書與一些老師所提到的譬喻，例如跳過壕溝，以及海鳥尋找陸地。】
此時，帶有一切世間心行的心都止息，心取涅槃為所緣，脫離世間所緣的形狀與影像。它自行安住，彷彿沒有主人。這就是取世間心行的止息為所緣，或取涅槃為所緣；也就是苦滅聖諦。[1]
這個心格外清淨，能取涅槃為所緣，是因為它既捨棄了想取世間究竟所緣的欲求，也捨棄了想要證得涅槃的欲求。在觀察之智中，所有欲求都止息，從渴愛（taṇhā）的束縛中解脫。
強諦瑪禪師關於正定與觀的教導，到這裡結束。想進一步了解細節的讀者，可以搜尋他的著作英譯電子書。
接下來，我想向讀者提供一個與業，也就是行為的法則，以及業果有關的重要而簡單的修法；他的書中曾提及這個修法。
《天地一沙鷗》（Jonathan Livingston Seagull），美國作家理查・巴哈（Richard Bach）著。[2]
中文譯校說明
1. 本節有三點需注意。
第一，原文說「彷彿止住有為名色的無常」，但前一句也明說生滅尚未止息，所以正文保留「彷彿」。
第二，原句 "I'll not realise Nibbāna" 直譯為「我不會證悟涅槃了」；下文著重的是放下求證的掛念、欲求與造作，此處仍保留原句的表達。
第三，本書把落入有分、取涅槃為所緣等敘述，都放在「隨順智」標題下；通常的觀智次第，會另列種姓智（gotrabhū-ñāṇa）、道智（magga-ñāṇa）等。此處保留本書的編排與說法。可對照[《觀智進程》隨順智及後續各節]。
2. 英文網頁在「他的書中曾提及」之後，獨立列出《天地一沙鷗》的書名與作者，接著就進入下一節，沒有交代這一行與前後文的關係。因此保留為獨立一行，不能據此斷定後面的呼吸練習出自這本書。
隨順智（anuloma-ñāṇa）
這個智，仍以捨心，依三相觀察有為名色這些世間所緣。雖然觀察著名色的無常，名色的生滅仍未止息；觀察之智，卻彷彿以寂靜止住了有為名色的無常。[1]
如此觀察時，便生起以下省察：得到諸蘊之後，名色有為法就在生、住、滅這三個小剎那中運行。禪修者若不捨離它們，就無法解脫；然而，除了這些有為的世間法所緣，又沒有其他所緣可供心傾向。
他也因觀察而感到有些疲倦。雖然疲倦，卻仍未知見涅槃，也未脫離世間的範圍。想藉觀察而解脫，卻又回到世間的範圍。經過上述省察，每次觀察仍帶著想要知道的欲求，卻始終無法脫離世間（lokiya）的範圍。
如此反覆省察、觀察許多次之後，他作出堅定的決定：「我不會證悟涅槃了。」[1] 作出這個決定之後，便放下掛念，捨棄所有想要去做的欲求與意志。這時，想要觀察、想要知道、想要解脫的心，以及想找出解脫之因、想知道該如何尋找的心等，這些帶有欲求的心行（citta-saṅkhāra），都止息了，心便落入有分。
【英譯者按：這個過程，類似注釋書與一些老師所提到的譬喻，例如跳過壕溝，以及海鳥尋找陸地。】
此時，帶有一切世間心行的心都止息，心取涅槃為所緣，脫離世間所緣的形狀與影像。它自行安住，彷彿沒有主人。這就是取世間心行的止息為所緣，或取涅槃為所緣；也就是苦滅聖諦。[1]
這個心格外清淨，能取涅槃為所緣，是因為它既捨棄了想取世間究竟所緣的欲求，也捨棄了想要證得涅槃的欲求。在觀察之智中，所有欲求都止息，從渴愛（taṇhā）的束縛中解脫。
強諦瑪禪師關於正定與觀的教導，到這裡結束。想進一步了解細節的讀者，可以搜尋他的著作英譯電子書。
接下來，我想向讀者提供一個與業，也就是行為的法則，以及業果有關的重要而簡單的修法；他的書中曾提及這個修法。
《天地一沙鷗》（Jonathan Livingston Seagull），美國作家理查・巴哈（Richard Bach）著。[2]
中文譯校說明
1. 本節有三點需注意。
第一，原文說「彷彿止住有為名色的無常」，但前一句也明說生滅尚未止息，所以正文保留「彷彿」。
第二，原句 "I'll not realise Nibbāna" 直譯為「我不會證悟涅槃了」；下文著重的是放下求證的掛念、欲求與造作，此處仍保留原句的表達。
第三，本書把落入有分、取涅槃為所緣等敘述，都放在「隨順智」標題下；通常的觀智次第，會另列種姓智（gotrabhū-ñāṇa）、道智（magga-ñāṇa）等。此處保留本書的編排與說法。可對照[《觀智進程》隨順智及後續各節]。
2. 英文網頁在「他的書中曾提及」之後，獨立列出《天地一沙鷗》的書名與作者，接著就進入下一節，沒有交代這一行與前後文的關係。因此保留為獨立一行，不能據此斷定後面的呼吸練習出自這本書。
-
Nalorakk
- 文章: 599
- 註冊時間: 2017-03-03, 08:00
11.3.8.3 佛教信眾較少，以及佛法容易消失的原因
佛教信眾較少，以及佛法容易消失的原因
佛陀教導人們看見欲樂的過患，並捨棄欲樂；但人們卻懷著強烈欲望，喜愛欲樂。
佛陀教導人們守護戒（sīla）、德行與道德，但人們不願意守護。
佛陀教導人們修定，以清淨自己的心；但人們卻比較喜歡讓各式各樣染污的所緣充滿內心。
佛陀教導人們觀察諸蘊，也就是名色的性質為無常、苦、無我；但人們卻執取它們為人、眾生或靈魂，也就是自我，把它們看成常、樂、我、美好（subha）。
因此，佛教信眾的人數比其他信仰少，佛法也容易消失。
【英譯者按：舍利弗（Sāriputta）最初的老師刪闍耶（Sañjaya）說，愚人比智者多，這話確實如此。智者會走向佛法，愚人則走向其他見解。】
佛陀教導人們看見欲樂的過患，並捨棄欲樂；但人們卻懷著強烈欲望，喜愛欲樂。
佛陀教導人們守護戒（sīla）、德行與道德，但人們不願意守護。
佛陀教導人們修定，以清淨自己的心；但人們卻比較喜歡讓各式各樣染污的所緣充滿內心。
佛陀教導人們觀察諸蘊，也就是名色的性質為無常、苦、無我；但人們卻執取它們為人、眾生或靈魂，也就是自我，把它們看成常、樂、我、美好（subha）。
因此，佛教信眾的人數比其他信仰少，佛法也容易消失。
【英譯者按：舍利弗（Sāriputta）最初的老師刪闍耶（Sañjaya）說，愚人比智者多，這話確實如此。智者會走向佛法，愚人則走向其他見解。】
-
Nalorakk
- 文章: 599
- 註冊時間: 2017-03-03, 08:00
11.3.8.4 給不相信業與果報者的一個簡單實驗
給不相信業與果報者的一個簡單實驗
【中譯提醒：下文照譯原書所述的強力呼吸法。長時間快速、深度呼吸可能造成過度換氣】[1]
這裡，提供給不相信行為法則及其結果的人一個方法，讓他們透過以下實驗，直接知道這件事。這個修法，是針對以邪命維生的人，例如殺害動物者、殺人者，包括犯罪集團、黑幫等。他們應當親自做這個實驗。
1. 在地板上鋪一條厚毯。
2. 在地板上盤腿而坐。
3. 右手放在左手上。
4. 吸氣與呼氣的力道，比平常呼吸強六、七倍以上，使自己的耳朵能聽到響亮的呼吸聲。
5. 讓吸入的氣息到達胸部。
6. 加快呼吸，不要緩慢地呼吸。
7. 保持正念（sati），覺知吸氣與呼氣。
8. 至少修習四十分鐘。
以這種方式修習約三十或四十分鐘，就會依自己所做的行為而受苦。例如，殺過豬的人，會像豬那樣受苦；殺過牛的人，會像牛那樣受苦。這些人都會依自己的行為，親自知道。
了解自己的行為之後，如果想離開這個練習，就逐漸減弱吸氣與呼氣，不要突然停止，也不要再用力呼吸。放下自己看見的一切所緣或景象。
【英譯者按：在我看來，這一點很重要。不要一直把自己過去的不善行為背在心上；我們只須從錯誤中學習，盡力改正、改變。】
我曾看過一部與這件事有關的中國紀錄片。其中一個畫面，是一名中年男子用大鐵鎚敲擊驢子的頭，殺死那個可憐的生命；實在太殘忍了。
另一個畫面中，同一名男子蹲在地上，雙手抱頭，痛苦地哭喊，在地板上挪動身體。面對著這個受苦的人，是一些坐在座位上禪修的中國禪修者。
西方的演化論推測，人類由猴子發展而來，但他們沒有退化論。佛陀則既教導進化，也教導退化；所教的不是理論，而是法則，也就是業的法則，或行為的法則。這些行為，分別是意業、語業與身業。
在這三者中，心理行為的法則最重要，也是其他兩者的基礎：意業 → 語業 → 身業。業的法則是自然法則，並非人為制定，它從不偏離真實。
人制定的法律與規章，是由充滿煩惱的凡夫制定的。因此，有時會造成問題、危險與痛苦。例如美國的槍枝法律；又如某些政治人物、政治領袖，因貪腐而修改法律與規章，目的在於掌控權力與財富。
佛教的業法則，關係到進化與退墮。導向進化的是善法、正面的法；導向退墮的是不善法、負面的法。還有一種特殊的行為法則，超越這兩者，也就是正面與負面；這就是八支聖道。
人有心與身。心的進化，比身體的進化更重要，而身體的進化也以心為基礎。因此，人心若不進化，人就會退墮為猴子、地獄眾生或餓鬼。
有導向進化的道路，也有導向退墮的道路，佛法所教導的正是這件事；它甚至還有一條特殊道路，能超越兩者。
巴利尼柯耶的一切經典，都與這三條道路有關。關於世間的進化與退墮，《經集》中有兩部重要的經：一部是《吉祥經》（Maṅgala Sutta），另一部是《衰敗經》（Parābhava Sutta）。
因此，佛法是一種關乎人的教育。沒有這種高尚的教育，人們就永遠不懂如何處理自己的心理煩惱、解決人的問題，反而會不斷滋養染污的心！
令人驚訝的是，人們從不向自己的錯誤學習，總以錯誤的行為、錯誤的方法，來處理自己的問題。更糟的是，他們甚至不認為那些是問題；例如某些世界領袖、政府與政治人物。他們反覆犯下同樣的錯誤，製造同樣的問題，始終沒有從世界歷史中學到教訓。當今人類在世界上造成的許多問題，都支持這個重要的看法。
西方在科學與技術上的發現、發明，造就西方的享樂主義，引發難以滿足的欲望與貪婪，造成遍及世界的殖民活動。二十世紀的兩次世界大戰，都始於西方。第二次世界大戰之後，是資本主義與共產主義之間的冷戰。蘇聯瓦解之後，共產主義幾乎走向消亡。
那麼，在這個二十一世紀，世界正在發生什麼？在政治影響力與經濟領域，超級強權之間，直到國際層面，仍有對峙、競爭、鬥爭與戰鬥。
所以，佛法與世界歷史教導我們：物質的進步或進化，不是真正的進步，因為它以享樂主義為基礎，表現為欲望、貪婪、貪欲、自私、嫉妒與愚癡等。這些不善法，會導致人類退墮，帶來不和諧，使人失去和平與幸福，走向痛苦。
因此，物質的進步，必須與心的進步、心的培育並行。這個落差，可以透過古代聖賢與佛教所提供的善良、高尚教育來彌補。以邪見、錯誤觀念與錯誤行為為基礎的行動，永遠無法在地球上帶來和平與幸福。人可以在這個美麗的地球上，創造天堂，也可以創造地獄。
中文譯校說明
1. 原文主張，可藉這種呼吸練習直接知道自己行為的果報，正文照譯其主張。醫學上，快速、深度的呼吸可能導致過度換氣，使血中二氧化碳下降，出現頭暈、胸部不適、麻木或肌肉痙攣等症狀；參閱[美國國家醫學圖書館 MedlinePlus：過度換氣]。原文第八步說「至少四十分鐘」，後文則說「約三十或四十分鐘」，本譯均保留。
【中譯提醒：下文照譯原書所述的強力呼吸法。長時間快速、深度呼吸可能造成過度換氣】[1]
這裡，提供給不相信行為法則及其結果的人一個方法，讓他們透過以下實驗，直接知道這件事。這個修法，是針對以邪命維生的人，例如殺害動物者、殺人者，包括犯罪集團、黑幫等。他們應當親自做這個實驗。
1. 在地板上鋪一條厚毯。
2. 在地板上盤腿而坐。
3. 右手放在左手上。
4. 吸氣與呼氣的力道，比平常呼吸強六、七倍以上，使自己的耳朵能聽到響亮的呼吸聲。
5. 讓吸入的氣息到達胸部。
6. 加快呼吸，不要緩慢地呼吸。
7. 保持正念（sati），覺知吸氣與呼氣。
8. 至少修習四十分鐘。
以這種方式修習約三十或四十分鐘，就會依自己所做的行為而受苦。例如，殺過豬的人，會像豬那樣受苦；殺過牛的人，會像牛那樣受苦。這些人都會依自己的行為，親自知道。
了解自己的行為之後，如果想離開這個練習，就逐漸減弱吸氣與呼氣，不要突然停止，也不要再用力呼吸。放下自己看見的一切所緣或景象。
【英譯者按：在我看來，這一點很重要。不要一直把自己過去的不善行為背在心上；我們只須從錯誤中學習，盡力改正、改變。】
我曾看過一部與這件事有關的中國紀錄片。其中一個畫面，是一名中年男子用大鐵鎚敲擊驢子的頭，殺死那個可憐的生命；實在太殘忍了。
另一個畫面中，同一名男子蹲在地上，雙手抱頭，痛苦地哭喊，在地板上挪動身體。面對著這個受苦的人，是一些坐在座位上禪修的中國禪修者。
西方的演化論推測，人類由猴子發展而來，但他們沒有退化論。佛陀則既教導進化，也教導退化；所教的不是理論，而是法則，也就是業的法則，或行為的法則。這些行為，分別是意業、語業與身業。
在這三者中，心理行為的法則最重要，也是其他兩者的基礎：意業 → 語業 → 身業。業的法則是自然法則，並非人為制定，它從不偏離真實。
人制定的法律與規章，是由充滿煩惱的凡夫制定的。因此，有時會造成問題、危險與痛苦。例如美國的槍枝法律；又如某些政治人物、政治領袖，因貪腐而修改法律與規章，目的在於掌控權力與財富。
佛教的業法則，關係到進化與退墮。導向進化的是善法、正面的法；導向退墮的是不善法、負面的法。還有一種特殊的行為法則，超越這兩者，也就是正面與負面；這就是八支聖道。
人有心與身。心的進化，比身體的進化更重要，而身體的進化也以心為基礎。因此，人心若不進化，人就會退墮為猴子、地獄眾生或餓鬼。
有導向進化的道路，也有導向退墮的道路，佛法所教導的正是這件事；它甚至還有一條特殊道路，能超越兩者。
巴利尼柯耶的一切經典，都與這三條道路有關。關於世間的進化與退墮，《經集》中有兩部重要的經：一部是《吉祥經》（Maṅgala Sutta），另一部是《衰敗經》（Parābhava Sutta）。
因此，佛法是一種關乎人的教育。沒有這種高尚的教育，人們就永遠不懂如何處理自己的心理煩惱、解決人的問題，反而會不斷滋養染污的心！
令人驚訝的是，人們從不向自己的錯誤學習，總以錯誤的行為、錯誤的方法，來處理自己的問題。更糟的是，他們甚至不認為那些是問題；例如某些世界領袖、政府與政治人物。他們反覆犯下同樣的錯誤，製造同樣的問題，始終沒有從世界歷史中學到教訓。當今人類在世界上造成的許多問題，都支持這個重要的看法。
西方在科學與技術上的發現、發明，造就西方的享樂主義，引發難以滿足的欲望與貪婪，造成遍及世界的殖民活動。二十世紀的兩次世界大戰，都始於西方。第二次世界大戰之後，是資本主義與共產主義之間的冷戰。蘇聯瓦解之後，共產主義幾乎走向消亡。
那麼，在這個二十一世紀，世界正在發生什麼？在政治影響力與經濟領域，超級強權之間，直到國際層面，仍有對峙、競爭、鬥爭與戰鬥。
所以，佛法與世界歷史教導我們：物質的進步或進化，不是真正的進步，因為它以享樂主義為基礎，表現為欲望、貪婪、貪欲、自私、嫉妒與愚癡等。這些不善法，會導致人類退墮，帶來不和諧，使人失去和平與幸福，走向痛苦。
因此，物質的進步，必須與心的進步、心的培育並行。這個落差，可以透過古代聖賢與佛教所提供的善良、高尚教育來彌補。以邪見、錯誤觀念與錯誤行為為基礎的行動，永遠無法在地球上帶來和平與幸福。人可以在這個美麗的地球上，創造天堂，也可以創造地獄。
中文譯校說明
1. 原文主張，可藉這種呼吸練習直接知道自己行為的果報，正文照譯其主張。醫學上，快速、深度的呼吸可能導致過度換氣，使血中二氧化碳下降，出現頭暈、胸部不適、麻木或肌肉痙攣等症狀；參閱[美國國家醫學圖書館 MedlinePlus：過度換氣]。原文第八步說「至少四十分鐘」，後文則說「約三十或四十分鐘」，本譯均保留。
-
Nalorakk
- 文章: 599
- 註冊時間: 2017-03-03, 08:00
12 結語
結語
強諦瑪禪師自身的經驗與教導，澄清了學者與修行者對定與觀修習所持的見解、意見、推測等。現代佛教徒對止（samatha）與觀（vipassanā）的修行，仍有許多混淆與疑惑。
他所解說的止乘（samatha-yānika）修行方式，與阿姜曼傳承的泰國森林派比丘的生活方式相近。觀乘（vipassanā-yānika）的方式，則適合在禪修中心長期閉關，或在僻靜處修行一段較長的時間。
他對修行中如何面對疼痛的解說，也很合理：修止時，禪修者遇到疼痛，可以改變、調整姿勢；修觀時，則不能如此。[1]
原因是，止乘修行需要時間，透過禪相（nimitta）培育禪那之定；觀乘修行發展觀禪所需的時間較短，但必須直接面對苦。我們也由此看出，培育正定（sammā-samādhi）並不是容易的事。
關於觀禪之定，其中一種錯誤見解，涉及剎那定（khaṇika-samādhi）。它並不是日常生活中，逐剎那保持正念所形成的一般定，而是觀禪那之定，也就是注釋書所說的觀禪那（vipassanā-jhāna）；或是無相心定（animitta-ceto-samādhi）、捨與心一境性之定（upekkhā-ekaggatā-samādhi）。它具有第四色界禪那的特質。[2]
另一個重要問題，是阿毗達摩教理的真實性。有些偏激的西方人士強烈否定它，但 強諦瑪禪師的親身經驗，駁斥了他們錯誤的見解、意見與推測。令人驚訝的是，其中有些人強烈反對阿毗達摩與注釋書，卻欣然接受西方哲學家的知識，並用來研究佛教。他們信任某些著名的西方哲學家，卻不信任歷代那些兼具學問與修行、把教法傳承下來的佛教人士。
從強諦瑪禪師的經驗與教導，我們也知道，聖者（ariya）的見解或知見，從佛陀到入流者（sotāpanna），都與凡夫的見解大不相同，甚至可以說彼此相反。
凡夫因為心受染污，看待世界的方式流於表面，而且十分粗糙。即使只比較心的不同清淨程度，所看見的世界也不一樣，會從細緻，進而變得更加精微、微妙。
如果我們不具備《吉祥經》所說的許多吉祥條件，在多生多世的輪迴中，要成為佛教徒，也並不容易。如今，我們身處佛陀教法（Buddha-sāsana）仍然住世的時代，就不應像一般佛教徒那樣，浪費寶貴的時間，因為死後，我們什麼也帶不走。
身為人，也身為佛教徒，我們有三項職責：不作惡，也就是不造不善法；行善，也就是修習善法；以及清淨自己的心。
佛教徒的這三項職責，也與明（vijjā）和行（caraṇa）有關，也就是知見與實踐。因此，人間是培育善與智慧能力的場所。（也就是說，人間是培育仁善與智慧能力的地方。）
唯有身為佛教徒，我們才有機會透過佛法的教育，履行這些職責。佛陀也曾提醒我們，眾生經常居住的地方，是地獄、畜生與餓鬼這三種惡趣。
我們生而為人，並不是為了遊覽世間景色、尋求感官欲樂。
佛陀的教導，是一種生活方式。因此，如果能在日常生活中運用佛法，就會更好，也更有益。
這裡，我想向讀者介紹阿姜查的教導。在泰國森林派的各位阿姜，也就是老師之中，隆波查（Luang Por Chah，即阿姜查）相當獨特。他不僅能訓練、教導比丘與出家女眾，也能教導在家大眾。他是一位有智慧的人，在教導、訓練人方面，具備許多善巧。
在我看來，世界各地許多佛教徒，或許也包括非佛教徒，都從隆波的教導中獲益；對此，我毫不懷疑。他的教導簡單卻深刻，而且容易理解。簡單就是美，也顯示出清明的心，宛如日本的盆栽或禪式庭園藝術。
最後，我想強調的一個重點，是《吉祥經》（Maṅgala Sutta）的教導。
這部重要的經，對所有人都有意義，不論是佛教徒，還是非佛教徒。它為一切眾生提供善良、高尚的教育，甚至對那些向佛陀提問的天人，也有深刻影響。
在今生依循這個教導的人，不僅能為今生帶來富足與幸福，也能為來生帶來富足與幸福。
推薦閱讀
1.《佛法》（Buddhadhamma）
巴育比丘（Bhikkhu P. A. Payutto）著。
．[《佛法》閱讀與下載網站]。
． [無畏山寺的書籍介紹頁]。
2.《靜止的流水 — 阿姜查的生平與教導》
《Stillness Flowing: The Life and Teachings of Ajahn Chah》阿姜闍耶薩羅（Ajahn Jayasaro）著。
．[無畏山寺的書籍介紹與下載頁]。
．電子書與有聲書下載，請參閱 [Forest Sangha 森林僧團網站]。
3.《超越生：自傳》（Beyond Birth: An Autobiography）
阿姜蘇查（Phra Ajahn Suchart Abhijāto）著。
網站：[阿姜蘇查的官方網站]。
中文校譯說明
1. 英文原文在此連續重複兩句意思相同的話，都是說修止時遇到疼痛可以調整姿勢，修觀時則不可以。本譯合併為一句。這是本書對修法的說明，依其立場保留。
2. 原文把「無相心定」拼作 "animitta cetto samādhi"，把「捨與心一境性之定」拼作 "upekkhā eggakkta samādhi"。本譯分別整理為無相心定（animitta-ceto-samādhi）與捨與心一境性之定（upekkhā-ekaggatā-samādhi）。本段對剎那定、觀禪那及第四色界禪那特質的關聯，依原文說法譯出。
強諦瑪禪師自身的經驗與教導，澄清了學者與修行者對定與觀修習所持的見解、意見、推測等。現代佛教徒對止（samatha）與觀（vipassanā）的修行，仍有許多混淆與疑惑。
他所解說的止乘（samatha-yānika）修行方式，與阿姜曼傳承的泰國森林派比丘的生活方式相近。觀乘（vipassanā-yānika）的方式，則適合在禪修中心長期閉關，或在僻靜處修行一段較長的時間。
他對修行中如何面對疼痛的解說，也很合理：修止時，禪修者遇到疼痛，可以改變、調整姿勢；修觀時，則不能如此。[1]
原因是，止乘修行需要時間，透過禪相（nimitta）培育禪那之定；觀乘修行發展觀禪所需的時間較短，但必須直接面對苦。我們也由此看出，培育正定（sammā-samādhi）並不是容易的事。
關於觀禪之定，其中一種錯誤見解，涉及剎那定（khaṇika-samādhi）。它並不是日常生活中，逐剎那保持正念所形成的一般定，而是觀禪那之定，也就是注釋書所說的觀禪那（vipassanā-jhāna）；或是無相心定（animitta-ceto-samādhi）、捨與心一境性之定（upekkhā-ekaggatā-samādhi）。它具有第四色界禪那的特質。[2]
另一個重要問題，是阿毗達摩教理的真實性。有些偏激的西方人士強烈否定它，但 強諦瑪禪師的親身經驗，駁斥了他們錯誤的見解、意見與推測。令人驚訝的是，其中有些人強烈反對阿毗達摩與注釋書，卻欣然接受西方哲學家的知識，並用來研究佛教。他們信任某些著名的西方哲學家，卻不信任歷代那些兼具學問與修行、把教法傳承下來的佛教人士。
從強諦瑪禪師的經驗與教導，我們也知道，聖者（ariya）的見解或知見，從佛陀到入流者（sotāpanna），都與凡夫的見解大不相同，甚至可以說彼此相反。
凡夫因為心受染污，看待世界的方式流於表面，而且十分粗糙。即使只比較心的不同清淨程度，所看見的世界也不一樣，會從細緻，進而變得更加精微、微妙。
如果我們不具備《吉祥經》所說的許多吉祥條件，在多生多世的輪迴中，要成為佛教徒，也並不容易。如今，我們身處佛陀教法（Buddha-sāsana）仍然住世的時代，就不應像一般佛教徒那樣，浪費寶貴的時間，因為死後，我們什麼也帶不走。
身為人，也身為佛教徒，我們有三項職責：不作惡，也就是不造不善法；行善，也就是修習善法；以及清淨自己的心。
佛教徒的這三項職責，也與明（vijjā）和行（caraṇa）有關，也就是知見與實踐。因此，人間是培育善與智慧能力的場所。（也就是說，人間是培育仁善與智慧能力的地方。）
唯有身為佛教徒，我們才有機會透過佛法的教育，履行這些職責。佛陀也曾提醒我們，眾生經常居住的地方，是地獄、畜生與餓鬼這三種惡趣。
我們生而為人，並不是為了遊覽世間景色、尋求感官欲樂。
佛陀的教導，是一種生活方式。因此，如果能在日常生活中運用佛法，就會更好，也更有益。
這裡，我想向讀者介紹阿姜查的教導。在泰國森林派的各位阿姜，也就是老師之中，隆波查（Luang Por Chah，即阿姜查）相當獨特。他不僅能訓練、教導比丘與出家女眾，也能教導在家大眾。他是一位有智慧的人，在教導、訓練人方面，具備許多善巧。
在我看來，世界各地許多佛教徒，或許也包括非佛教徒，都從隆波的教導中獲益；對此，我毫不懷疑。他的教導簡單卻深刻，而且容易理解。簡單就是美，也顯示出清明的心，宛如日本的盆栽或禪式庭園藝術。
最後，我想強調的一個重點，是《吉祥經》（Maṅgala Sutta）的教導。
這部重要的經，對所有人都有意義，不論是佛教徒，還是非佛教徒。它為一切眾生提供善良、高尚的教育，甚至對那些向佛陀提問的天人，也有深刻影響。
在今生依循這個教導的人，不僅能為今生帶來富足與幸福，也能為來生帶來富足與幸福。
推薦閱讀
1.《佛法》（Buddhadhamma）
巴育比丘（Bhikkhu P. A. Payutto）著。
．[《佛法》閱讀與下載網站]。
． [無畏山寺的書籍介紹頁]。
2.《靜止的流水 — 阿姜查的生平與教導》
《Stillness Flowing: The Life and Teachings of Ajahn Chah》阿姜闍耶薩羅（Ajahn Jayasaro）著。
．[無畏山寺的書籍介紹與下載頁]。
．電子書與有聲書下載，請參閱 [Forest Sangha 森林僧團網站]。
3.《超越生：自傳》（Beyond Birth: An Autobiography）
阿姜蘇查（Phra Ajahn Suchart Abhijāto）著。
網站：[阿姜蘇查的官方網站]。
願一切眾生安樂！
Sabbe sattā sukhitā hontu!
中文校譯說明
1. 英文原文在此連續重複兩句意思相同的話，都是說修止時遇到疼痛可以調整姿勢，修觀時則不可以。本譯合併為一句。這是本書對修法的說明，依其立場保留。
2. 原文把「無相心定」拼作 "animitta cetto samādhi"，把「捨與心一境性之定」拼作 "upekkhā eggakkta samādhi"。本譯分別整理為無相心定（animitta-ceto-samādhi）與捨與心一境性之定（upekkhā-ekaggatā-samādhi）。本段對剎那定、觀禪那及第四色界禪那特質的關聯，依原文說法譯出。