台灣原始佛教協會

请问一下，如果禅定的时候发现巨大的恐惧或者爱恋等等，应该如何以正念来思维呢？感受并且观察这些的性质吗？

禅定之中的正念是很重要的。那么到底什么是正念？厌离心？

末學經驗是先照安般唸把意放到鼻頭，聽自己的呼吸。

若有雜念就照四念處想一想，譬如觀心無常之類的。或觀察十二入處也可以。

應該會對一些龐大的雜念有幫助，也許一開始還放不下，不過可以慢慢來。

不好意思。在下问的是在观察的时候所遇到的问题。当在下感受那些念头的起落的时候，忽然有一个强大的恐惧。在下不清楚是什么。但也无法像书上说的以正念来观察。所以想问以何种正念来观察呢？

假设心情不好的时候，又应该以何种正念来观察呢？

那...可以去感受那個恐懼嗎???

末學學淺只能以自己的經驗討論.....

唸頭的起落感受完了，也許可以感受一下巨大的恐懼或愛戀從無到有的所有過程...

就以看到節目上常播的鬼照片為例，很奇怪，那不過是個照片，看的人卻會感到不舒服，有時再怎樣告訴自己那只是照片也沒用的樣子。所以只好去思考為什麼一個形象，可愛的形象，和恐怖的形象都是形象，但給人的心理起伏卻不一樣，有時末學也會這樣思考...

所以偶而會看些恐怖的照片來思考這個問題....

個人心得供參考:

厭離心:因厭倦而想出離的心，厭倦什麼呢？簡單的講就是輪迴，出離則是出離輪迴。

『念』泛指心念，正念在佛法中是指對身受心法觀察的心念，例如你起心觀察身體，此時起念如實觀察身體的心念就稱為正念。

保持正念是當恐懼生起時，不迷失及屈服於恐懼，清醒的保持住原先所起念安住的對象。

愛戀是很難去除的，大部份的人深深著迷(我也不例外)而忽略真實，愛戀的去除只有不斷地一次又一次的觀察五蘊實相，才能擬聚出強大的正念，強大的正念才能戰勝愛戀。

在這討論裡個人不說修什麼禪定，只談正念。

補充:

起念如實觀察身體的心念就稱為正念，而這正念又稱為身念，因為這是由身體所緣而生起的心念。

devotional 寫:不好意思。在下问的是在观察的时候所遇到的问题。当在下感受那些念头的起落的时候，忽然有一个强大的恐惧。在下不清楚是什么。但也无法像书上说的以正念来观察。所以想问以何种正念来观察呢？

借用現代心理學的概念，“念頭的起落”是【顯意識】的活動，禪觀中出現的“恐懼”則是【潛意識】的顯現。在禪觀中，念頭的起落是比較具象的，容易觀起來，而忽然顯現的“恐懼”則比較抽象，就像 devotional法友說的那樣，不清楚是什麼，未能看見“恐懼”的具體內容，所以不容易觀察。要看清具體內容，應當把這種難以捉摸的潛意識“恐懼”轉變成容易觀察的顯意識活動；用比喻來說，這“恐懼”像一座冰山，而禪觀就像陽光，陽光下，冰山漸漸融化成水流，“水流”就是顯意識活動，於是觀察“水流”的具體內容。

上述是說理論。具體的實踐方法是：修習禪觀時，當出現“恐懼”時，心念系止於它，系止於“恐懼”的同時注意此時念頭的生起，此時生起的其中一些念頭可能就是與“冰山”有關的“水流”。抉擇、理解這些顯意識的念頭，就可能發現“恐懼”的具體內容；內容可能與此世的業的潛意識記憶有關，如果與此世無關，那麼可以在理論上認為與過去世的業有關（未修得宿命通，所以暫時在理論上這樣認為吧）。觀察清楚“恐懼”的具體內容及其來因，“恐懼”就可以漸漸消除。

由於 devotional法友說“恐懼”是強大的，所以系止於“恐懼”時，不要勉強努力，每次禪坐時以有限的正念能觀察到多少就觀察多少，如果不能繼續保持正念，那就下坐。然後下次再來，一次一次漸漸地觀察。

再說一點，觀察念頭、觀察“恐懼”屬於心念處。心念處除了觀察內心，還觀察外心、內外心。提醒樓主一下，內心的情況也可能與外心有關……

请建山明法友说明一下，外心是什么情况呢？？內外心

在強大的恐懼或愛戀升起時,身體必定伴隨某些感受升起,去覺察那些感受的升起,他們正是那些內心情緒的實像,好好觀察這些感受的升起滅去,就會發現這些內心深處的玩意兒也是無常的. 心裡的想像不易觀察的原因是,那是幻象,一旦跟隨他就會因為習氣而增強或壓抑那些妄念,但觀察呼吸和感受的變化,則使當下的實相無所遁形,當下就能徹知那些都是無常不實的,沒什麼了不起,則平等心升起,就能淨化升起的內心恐懼或愛戀的情節.
加油,這是禪修必經的經驗,好好利用這些升起的舊業習,只要將其淨化,心中的隨眠煩惱就少一份了.

devotional 寫:请问一下，如果禅定的时候发现巨大的恐惧或者爱恋等等，应该如何以正念来思维呢？感受并且观察这些的性质吗？

照這樣看來以到心念處了，但就要看你的覺知力有無到察覺何因生，何因集
何因滅，才可究竟滅除這現象，不然就要轉移注意力到比較粗糙的感受，再不然就專注在你的呼吸，畢竟四念處還是有次第的。何況方法也很多......讓先進們引申，不在贅言。