個人身心產生的種種感受,是過去行為所產生的結果,每個人過去行為的不同,自然現在感受的一切自然不同.
頭痛與否,不是每個都一樣,只能說過去他們的行為不同,產生的結果不同而已.
佛陀就有一個弟子從不生病.
內觀教導我們直接觀察現在所發生的種種感受,而非想像,並且觀察出感受的生起和滅去.回到自身觀察身心的無常.
阿含中有ㄧ比喻,遭老應攻擊的小鳥,小鳥只有回到自己最熟析的草叢巢窩附近,才能免於老鷹的捕殺,當遭到外境變化無常,唯有回到自身業處觀察,才能避開瞋毒貪毒的捕殺.
內觀（1）
個人過去一直在找尋如何觀察無常的方法,到底佛陀當初敎了些什麼,如何親自深刻體驗無常,苦,無我.
大念處經的指導到近來才發覺,近來才有翻譯成中文的吧
.
後來接觸內觀之後,仔細檢查和學習葛印卡的錄音帶講述內容,跟佛陀所述無異,都是教導我們直接觀察不帶想像.自己不斷練習中 漸漸的真實的體驗到一切變異無常, 樂受不值得貪,苦受不值得瞋,因為凡出現必定消失.
過去的業雖然非常多,但畢竟有限,以平等心樂受不起貪,苦受不起瞋,而不造新業,自然過去舊業會燃燒殆盡,自然不感來生,不受後有.
參加內觀後終於明瞭成就阿羅漢的順序為何是依四向四果的順序前進,原來是依斷除生命無明根源的步驟來判定的.
大念處經的指導到近來才發覺,近來才有翻譯成中文的吧
.後來接觸內觀之後,仔細檢查和學習葛印卡的錄音帶講述內容,跟佛陀所述無異,都是教導我們直接觀察不帶想像.自己不斷練習中 漸漸的真實的體驗到一切變異無常, 樂受不值得貪,苦受不值得瞋,因為凡出現必定消失.
過去的業雖然非常多,但畢竟有限,以平等心樂受不起貪,苦受不起瞋,而不造新業,自然過去舊業會燃燒殆盡,自然不感來生,不受後有.
參加內觀後終於明瞭成就阿羅漢的順序為何是依四向四果的順序前進,原來是依斷除生命無明根源的步驟來判定的.
六根追六境，生死由此轉
以戒為師,離欲樂苦
以戒為師,離欲樂苦
「再者，比丘應觀察此身，自腳底而上，自頭頂而下，皮膚所包藏的充滿了種種不淨：『此身有髮、毛、爪、齒、皮，肌、腱、骨、髓、腎，心、肝、膜、脾、肺，膈(腸膜)、腸、胃、糞、(腦)、膽(汁)、痰、膿、血、汗、脂、淚、(油)膏、涕、唾、(關節滑)液、尿。』就好像有一個袋子，兩端開口，裡面裝了各種穀物，諸如：粟米、稻米、綠豆、豌豆、芝麻、精米，有個好眼力的人打開袋子並檢查它們，說道：『這是粟米，這是稻米，這是綠豆，這些是豌豆，這是芝麻，這是精米』比丘也是一樣地觀察此身：『這身上有髮、(毛)、(爪)…………尿。』shanguan 寫:葛因卡從上到下掃描身體的做法，並不符合大念處經。
「所以他堅定正住，就(自己)內在的，(其他)外在的，內在的兼外在的身體(狀態)來觀察思惟身體(的真相)，他獨立正住，不執著於世間的一切。比丘們，比丘應如是堅定正住，就身體(的狀態)來觀察思惟身體(的真相)。」
葛因卡從上到下掃描身體的做法, 在那个地方不符合大念住经经?
上面那一段引文，對身念處的解讀，大大失了準度 ...yansong 寫:「所以他堅定正住，就(自己)內在的，(其他)外在的，內在的兼外在的身體(狀態)來觀察思惟身體(的真相)，他獨立正住，不執著於世間的一切。比丘們，比丘應如是堅定正住，就身體(的狀態)來觀察思惟身體(的真相)。」
葛因卡從上到下掃瞄身體的做法, 在那個地方不符合大念住經經?
《大念處經》 (Maha-Satipatthana Sutta)
身念處（kāyānupassanā 身隨觀念處）
以下，這一小段是「身念處」的精確解讀，符合佛陀的正說：
如是，比丘安住於身，觀照內身；安住於身，觀照外身；安住於身，觀照內外身。安住於身，隨觀生法；安住於身，隨觀滅法；安住於身，隨觀生滅法。 於是「有身」之念現起，唯有正念與覺照，無所依而住，不再貪著世間之任何事物。 諸比丘！此即比丘安住於身，循身觀察。