見一公子哥,乘騎白馬車隊,此是平凡之事
改正:見一婆羅門
我於雜阿含經找到大乘法是正法的證據,請各位共研?
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發表於: 星期五 十二月 05, 2008 11:11 am
文章主題: 汝等最大的錯誤就是以唯物辯正法去判別佛經的真偽
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如果以此法辯證,將落入不可饒恕的錯誤
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發表於: 星期五 十二月 05, 2008 11:51 am
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末學可以告訴您，大乘的錯誤在於修學次第錯誤和戒律認知差異。
另外，對緣起法的無知而開創出許多看似冠冕堂皇的遠景，但卻離"解脫"更加遙遠。
還有，"恐嚇"也是當初"大乘編輯群"很拿手的，如兄臺您一般。
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一切無常,苦,空,非我
以戒為師,離欲樂苦
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發表於: 星期五 十二月 05, 2008 3:24 pm
文章主題: Re: 汝等最大的錯誤就是以唯物辯正法去判別佛經的真偽
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hichin 寫到:
如果以此法辯證,將落入不可饒恕的錯誤
我來用一個超不「唯物辯正法」的說法，希望您會滿意：
「以因果來說，若所學為非，言行不正，反正，以後不是『你落入地獄，就是我落入地獄』，不妨，就以今日因與未來果來判別佛經的真偽！你如果自認所學為正，也修得好，應該也不致於會墮入地獄，反之則『一人引眾人，相牽入火坑』。」
每個人都應該為自己所學，有所信心，並檢視自己的言行是否符合所學，若有什麼後果都將自己承受。
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發表於: 星期五 十二月 05, 2008 5:46 pm
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hichin 寫到:
如果以此法辯證,將落入不可饒恕的錯誤
恕末學直言，您這句尚無雜阿含或戒律等等經文作為依據，顯無說服力。
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發表於: 星期六 十二月 06, 2008 10:04 am
文章主題:
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海清朋友，在你看來，包括觀自在菩薩在內的各位菩薩為什么沒有提議結集大乘典籍呢？
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http://blog.sina.com.cn/u/1501252922
我的博客，歡迎指導。
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來自: 浙冀
發表於: 星期六 十二月 06, 2008 4:04 pm
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hichin 寫到:
汝等最大的錯誤就是以唯物辯正法去判別佛經的真偽
這裏的法友，是以常識和平常心的智慧來判別佛經的真偽。佛法的智慧可以是超越常識的，但決不會是“反常識”的。－－如何是“反常識”的？你去看看大陸上世紀的“文革”史，那時候是多麽的“唯物辯正法”呀！
有法友以常識和平常心的智慧例舉論據，你簡單地以“錯誤、唯物辯正法”就否定了。如果你以“反常識”爲榮，那也沒辦法，這是你自個的事。你何必來這裏煩擾，引起多餘的爭論。
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發表於: 星期六 十二月 06, 2008 5:09 pm
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potato 寫到:
hichin 寫到:
汝等最大的錯誤就是以唯物辯正法去判別佛經的真偽
這裏的法友，是以常識和平常心的智慧來判別佛經的真偽。佛法的智慧可以是超越常識的，但決不會是“反常識”的。－－如何是“反常識”的？你去看看大陸上世紀的“文革”史，那時候是多麽的“唯物辯正法”呀！
有法友以常識和平常心的智慧例舉論據，你簡單地以“錯誤、唯物辯正法”就否定了。如果你以“反常識”爲榮，那也沒辦法，這是你自個的事。你何必來這裏煩擾，引起多餘的爭論。
============
都不相信佛能預知百年後之事了,不是唯物論者,是甚麼呢?
唯物辯證法推理的可怕
在於它是由卻眼見的真理堆疊出來的真理
所以很有說服力
但其抿滅精神的力量
如同馬克斯主義一般
推理完全正確,
但卻產生一種毀滅性的災難
其推論最後結果必然會將涅槃,當成斷滅論
汝等批判你們自己書中阿嘉曼尊者就知道了
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發表於: 星期六 十二月 06, 2008 6:17 pm
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暱稱: 海清
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發表於: 星期二 十二月 02, 2008 4:03 pm
文章主題: 請問你們是否把雜阿含經23,25卷當成異端,不予採信?
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如題
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文章: 895
發表於: 星期二 十二月 02, 2008 5:51 pm
文章主題: Re: 請問你們是否把雜阿含經23,25卷當成異端,不予採信?
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hichin 寫到:
如題
譬如，25卷的641經「阿育王施半阿摩勒果因緣經」，主角「阿育王」是佛滅後的歷史人物，跟佛陀又不在同一個時代，這種內容也可以當做是「佛經」？將這種內容的經文當做是「佛口親說的經典」，這根本就是在鬧笑話，就像有人將「六祖壇經」當做「佛經」一樣的可笑。
佛教徒並不笨，那些偽造佛經的人，實在也太小看佛教徒的智慧了。「印度佛教史」一定要讀啦！後世偽造佛典的人根本都是一群不怕下地獄的人。
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發表於: 星期二 十二月 02, 2008 10:56 pm
文章主題: Re: 請問你們是否把雜阿含經23,25卷當成異端,不予採信?
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peacecila 寫到:
hichin 寫到:
如題
譬如，25卷的641經「阿育王施半阿摩勒果因緣經」，主角「阿育王」是佛滅後的歷史人物，跟佛陀又不在同一個時代，這種內容也可以當做是「佛經」？將這種內容的經文當做是「佛口親說的經典」，這根本就是在鬧笑話，就像有人將「六祖壇經」當做「佛經」一樣的可笑。
佛教徒並不笨，那些偽造佛經的人，實在也太小看佛教徒的智慧了。「印度佛教史」一定要讀啦！後世偽造佛典的人根本都是一群不怕下地獄的人。
peacecila 寫到:
hichin 寫到:
如題
譬如，25卷的641經「阿育王施半阿摩勒果因緣經」，主角「阿育王」是佛滅後的歷史人物，跟佛陀又不在同一個時代，這種內容也可以當做是「佛經」？將這種內容的經文當做是「佛口親說的經典」，這根本就是在鬧笑話，就像有人將「六祖壇經」當做「佛經」一樣的可笑。
佛教徒並不笨，那些偽造佛經的人，實在也太小看佛教徒的智慧了。「印度佛教史」一定要讀啦！後世偽造佛典的人根本都是一群不怕下地獄的人。
謝謝....所以據你們的研究,佛的預言是不可能的事吧?
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發表於: 星期二 十二月 02, 2008 11:28 pm
文章主題: Re: 請問你們是否把雜阿含經23,25卷當成異端,不予採信?
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hichin 寫到:
你們是否把雜阿含經23,25卷當成異端,不予採信?
這個問題沒有回答的必要，因為（1）、『異端』並非佛教的用語。若是問者借用他教術語，用於佛教，應先將其定義釐清。（2）前述兩卷經的經文不止一篇，也無法概括的回答信或不信。解決了前述兩個問題，討論才有意義。
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發表於: 星期三 十二月 03, 2008 9:20 am
文章主題: Re: 請問你們是否把雜阿含經23,25卷當成異端,不予採信?
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hichin 寫到:
謝謝....所以據你們的研究,佛的預言是不可能的事吧?
佛陀曾以智慧推理的方式預言過「非法言法，非律言律」的事件於未來將會發生--像你們這種不辨「正法律」，又看輕「正法律」的人，現在正在做的行為，就是佛陀曾經以智慧推理的方式預測將會發生的事。
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文章: 895
發表於: 星期三 十二月 03, 2008 10:00 am
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23,25卷在體例上也不太對勁，超長篇的，感覺像是在閱讀「長阿含」或「增一阿含」。內容是敘述佛滅後的歷史，有兩篇都在講「阿育王」的故事。另外有一篇在講佛滅後的佛教紛爭，裏頭這一句最是離譜：「爾時。諸邪見輩諍競打破塔廟。及害比丘。從是佛法索然頓滅。」
「佛法」惟一會滅亡的理由應該是「正法律受非法非律所壞」以致佛教中已無人實踐「八正道」。如「雜阿含九○六經」所言：
「迦葉。如來正法欲滅之時。有相似像法生。相似像法出世間已。正法則滅。譬如大海中。船載多珍寶。則頓沈沒。如來正法則不如是漸漸消滅。如來正法不為地界所壞。不為水．火．風界所壞。乃至惡眾生出世。樂行諸惡．欲行諸惡．成就諸惡。非法言法．法言非法．非律言律．律言非律。以相似法。句味熾然。如來正法於此則沒。」
又如「雜阿含九七九經」，佛陀於般涅槃前所言：「佛告須跋陀羅。於正法．律不得八正道者。亦不得初沙門。亦不得第二．第三．第四沙門。須跋陀羅。於此法．律得八正道者。得初沙門。得第二．第三．第四沙門。除此已。於外道無沙門。斯則異道之師。空沙門．婆羅門耳。是故。我今於眾中作師子吼。」
稍為花了一點時間，流覽23、25卷，真是令人覺得浪費時間的兩卷經文。這應該是後期偽出的經文被誤編入雜阿含經的範例。像「阿育王施半阿摩勒果因緣經」最為明顯，造經者在開頭還知道點羞恥，不敢以「如是我聞」作為經文開頭提語。
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暱稱: 希拉
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文章: 895
發表於: 星期三 十二月 03, 2008 10:20 am
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雜阿含25卷（六四一）經：
「又復。我常所願。欲以滿億百千金作功德。今願不得滿足。便就後世時。計挍前後所施金銀珍寶。唯減四億未滿。王即辦諸珍寶。送與雞雀寺中
」--像這個也很離譜，假設這些記載都是真的，那當時的寺院收錢也實在收得太兇了，這麼多的金銀珍寶也敢收，放在寺院裏，要怎麼收藏啊？這不要說，後來繼任的王育王子想派人去收繳回國庫，即便一般的強盜、小偷只怕平時也會時刻覬覦在心頭念念難忘！這麼龐大的金銀珍寶收藏在寺院中根本就是蓄養毒蛇，自招無窮禍患。這些歷史事件的記載，對於那些喜歡收取金錢的僧人，應該可以從這些經文中獲得一些深刻的教訓而有所警剔才是。
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文章: 305
發表於: 星期三 十二月 03, 2008 11:13 am
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謝謝希拉法友，很珍貴的分享，辛苦了，感恩
_________________
.......願大家平安法喜，日日精進......
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文章: 219
發表於: 星期三 十二月 03, 2008 11:18 am
文章主題:
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關於《雜阿含經》二十三卷及二十五卷的誤編，據印老的考察：「卷二三、卷二五兩卷，實為《阿育王譬喻》的部分異譯，卻被誤編在《雜阿含經》內。考求那跋陀羅所譯的，有《無憂王（即阿育王）經》一卷，梁僧祐時已經佚失。大抵本經在梁代以前，已經缺少了兩卷（次第也已經倒亂），或者就以求那跋陀羅所譯的《無憂王經》，編入充數，於是《雜阿含經》保有五０卷，而《無憂王經》卻被誤傳為佚失了。實際上，《雜阿含經》現存的，只有四八卷。」，見印順，《雜阿含經論會編（上），台北，正聞出版社，1989年10月，五版，頁 1 ~ 2。
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文章: 219
發表於: 星期三 十二月 03, 2008 11:23 am
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姊崎正治
現存的五十卷漢譯《雜阿含經》，是由南北朝時代劉宋元嘉年間，求那跋陀羅在楊都(現在的南京)祇洹寺所譯出(約在公元435~445年間)1的。可惜的是，求那跋陀羅譯本的內容和次第都非常雜亂零散，其中第二十三卷及第二十五卷的內容與本經完全無關，而是記述阿育王的事蹟，這可能是傳譯當時誤編所致2。由於本經譯出之後未受國人所重視，因而它的雜亂一直沒有被國人加以研究及整理。這種情形一直到本經譯出之後六百多年後的公元1908年，日本學者姊崎正治依據他針對漢譯《四阿含》與南傳巴利《四部》對勘的研究成果，發表〈漢譯四阿含〉論文。他重新校正漢譯《雜阿含經》的經卷次第，把《雜阿含經》分判為八誦六十三部3，並指出卷二十三、卷二十五為阿育王傳，應該從經中刪去，但並未說明為何出現阿育王傳的真正原因4。
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文章: 133
發表於: 星期三 十二月 03, 2008 8:18 pm
文章主題: Re: 請問你們是否把雜阿含經23,25卷當成異端,不予採信?
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內容刪除。
理由：離題。
說明：以後對於離題、東拉西扯式的發言，一律刪除，不再說明。
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文章: 7
發表於: 星期三 十二月 03, 2008 11:11 pm
文章主題:
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漢譯的雜阿含經在讀時要小心一點，因為一來譯自說一切有部，二來漢譯歷時千年的。加多減少的。
能看巴利經的，還是直接看巴利經。
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發表於: 星期五 十二月 05, 2008 5:58 pm
文章主題: Re: 請問你們是否把雜阿含經23,25卷當成異端,不予採信?
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peacecila 寫到:
hichin 寫到:
如題
譬如，25卷的641經「阿育王施半阿摩勒果因緣經」，主角「阿育王」是佛滅後的歷史人物，跟佛陀又不在同一個時代，這種內容也可以當做是「佛經」？將這種內容的經文當做是「佛口親說的經典」，這根本就是在鬧笑話，就像有人將「六祖壇經」當做「佛經」一樣的可笑。
佛教徒並不笨，那些偽造佛經的人，實在也太小看佛教徒的智慧了。「印度佛教史」一定要讀啦！後世偽造佛典的人根本都是一群不怕下地獄的人。
希拉版主善說，因此，依版主所言來推論，即使是雜阿含經，如其出現之人物並非與佛同時代，則該卷即可能是偽經，至傳統大乘經典若出現與佛陀同時代人物，即可能非偽。
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暱稱: 希拉
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文章: 895
發表於: 星期五 十二月 05, 2008 8:28 pm
文章主題: Re: 請問你們是否把雜阿含經23,25卷當成異端,不予採信?
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mahaone 寫到:
希拉版主善說，因此，依版主所言來推論，即使是雜阿含經，如其出現之人物並非與佛同時代，則該卷即可能是偽經，至傳統大乘經典若出現與佛陀同時代人物，即可能非偽。
這只是判斷的方式之一，自己要花點時間思考、分辨，不宜攪混、毫無理法。不然，就問一個很簡單的問題：「難道，只要佛經有出現佛陀，說是佛說的，就一定是佛經嗎？」
以我個人來說，一向將經典當做「佛教歷史記事」，很多問題就不再是問題。譬如，我不會拿經來拜，經典也不是拿來供養用，而是拿來閱讀、思考、學習。像雜阿含內還有「弟子所說論」，類似…這些就不會覺得困擾。
今日所有的佛教徒真的是必須好好想想是為了什麼而學習佛法？
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文章: 169
發表於: 星期五 十二月 05, 2008 10:57 pm
文章主題:
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因為老病死苦。
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文章: 131
發表於: 星期六 十二月 06, 2008 9:27 pm
文章主題:
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雜阿（五○六）
如是我聞。 一時。佛住三十三天驄色
虛軟石上。去波梨耶多羅．拘毘陀羅香樹不
遠夏安居。為母及三十三天說法
..............
尊者大目犍連知四眾去已。即入三昧。
如其正受。如大力士屈伸臂頃。從舍衛國
沒。於三十三天驄色虛軟石上。去波梨耶多
羅．拘毘陀羅香樹不遠而現。爾時。世尊與三
十三天眾無量眷屬圍繞說法。
................
如期七日。世尊從三
十三天下閻浮提僧迦舍城優曇缽樹下。天
龍鬼神。乃至梵天。悉從來下。即於此時。名
此會名天下處。 .......
佛升天說法,說明33天或龍宮有其他經典,
並不無可能
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文章: 131
發表於: 星期五 十二月 05, 2008 11:11 am
文章主題: 汝等最大的錯誤就是以唯物辯正法去判別佛經的真偽
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如果以此法辯證,將落入不可饒恕的錯誤
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暱稱: General Rostov
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註冊時間: Jan 10, 2005
文章: 168
發表於: 星期五 十二月 05, 2008 11:51 am
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末學可以告訴您，大乘的錯誤在於修學次第錯誤和戒律認知差異。
另外，對緣起法的無知而開創出許多看似冠冕堂皇的遠景，但卻離"解脫"更加遙遠。
還有，"恐嚇"也是當初"大乘編輯群"很拿手的，如兄臺您一般。
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以戒為師,離欲樂苦
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文章: 890
發表於: 星期五 十二月 05, 2008 3:24 pm
文章主題: Re: 汝等最大的錯誤就是以唯物辯正法去判別佛經的真偽
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hichin 寫到:
如果以此法辯證,將落入不可饒恕的錯誤
我來用一個超不「唯物辯正法」的說法，希望您會滿意：
「以因果來說，若所學為非，言行不正，反正，以後不是『你落入地獄，就是我落入地獄』，不妨，就以今日因與未來果來判別佛經的真偽！你如果自認所學為正，也修得好，應該也不致於會墮入地獄，反之則『一人引眾人，相牽入火坑』。」
每個人都應該為自己所學，有所信心，並檢視自己的言行是否符合所學，若有什麼後果都將自己承受。
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發表於: 星期五 十二月 05, 2008 5:46 pm
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如果以此法辯證,將落入不可饒恕的錯誤
恕末學直言，您這句尚無雜阿含或戒律等等經文作為依據，顯無說服力。
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發表於: 星期六 十二月 06, 2008 10:04 am
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海清朋友，在你看來，包括觀自在菩薩在內的各位菩薩為什么沒有提議結集大乘典籍呢？
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文章: 465
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發表於: 星期六 十二月 06, 2008 4:04 pm
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汝等最大的錯誤就是以唯物辯正法去判別佛經的真偽
這裏的法友，是以常識和平常心的智慧來判別佛經的真偽。佛法的智慧可以是超越常識的，但決不會是“反常識”的。－－如何是“反常識”的？你去看看大陸上世紀的“文革”史，那時候是多麽的“唯物辯正法”呀！
有法友以常識和平常心的智慧例舉論據，你簡單地以“錯誤、唯物辯正法”就否定了。如果你以“反常識”爲榮，那也沒辦法，這是你自個的事。你何必來這裏煩擾，引起多餘的爭論。
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發表於: 星期六 十二月 06, 2008 5:09 pm
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potato 寫到:
hichin 寫到:
汝等最大的錯誤就是以唯物辯正法去判別佛經的真偽
這裏的法友，是以常識和平常心的智慧來判別佛經的真偽。佛法的智慧可以是超越常識的，但決不會是“反常識”的。－－如何是“反常識”的？你去看看大陸上世紀的“文革”史，那時候是多麽的“唯物辯正法”呀！
有法友以常識和平常心的智慧例舉論據，你簡單地以“錯誤、唯物辯正法”就否定了。如果你以“反常識”爲榮，那也沒辦法，這是你自個的事。你何必來這裏煩擾，引起多餘的爭論。
============
都不相信佛能預知百年後之事了,不是唯物論者,是甚麼呢?
唯物辯證法推理的可怕
在於它是由卻眼見的真理堆疊出來的真理
所以很有說服力
但其抿滅精神的力量
如同馬克斯主義一般
推理完全正確,
但卻產生一種毀滅性的災難
其推論最後結果必然會將涅槃,當成斷滅論
汝等批判你們自己書中阿嘉曼尊者就知道了
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發表於: 星期二 十二月 02, 2008 5:51 pm
文章主題: Re: 請問你們是否把雜阿含經23,25卷當成異端,不予採信?
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hichin 寫到:
如題
譬如，25卷的641經「阿育王施半阿摩勒果因緣經」，主角「阿育王」是佛滅後的歷史人物，跟佛陀又不在同一個時代，這種內容也可以當做是「佛經」？將這種內容的經文當做是「佛口親說的經典」，這根本就是在鬧笑話，就像有人將「六祖壇經」當做「佛經」一樣的可笑。
佛教徒並不笨，那些偽造佛經的人，實在也太小看佛教徒的智慧了。「印度佛教史」一定要讀啦！後世偽造佛典的人根本都是一群不怕下地獄的人。
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發表於: 星期二 十二月 02, 2008 10:56 pm
文章主題: Re: 請問你們是否把雜阿含經23,25卷當成異端,不予採信?
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peacecila 寫到:
hichin 寫到:
如題
譬如，25卷的641經「阿育王施半阿摩勒果因緣經」，主角「阿育王」是佛滅後的歷史人物，跟佛陀又不在同一個時代，這種內容也可以當做是「佛經」？將這種內容的經文當做是「佛口親說的經典」，這根本就是在鬧笑話，就像有人將「六祖壇經」當做「佛經」一樣的可笑。
佛教徒並不笨，那些偽造佛經的人，實在也太小看佛教徒的智慧了。「印度佛教史」一定要讀啦！後世偽造佛典的人根本都是一群不怕下地獄的人。
peacecila 寫到:
hichin 寫到:
如題
譬如，25卷的641經「阿育王施半阿摩勒果因緣經」，主角「阿育王」是佛滅後的歷史人物，跟佛陀又不在同一個時代，這種內容也可以當做是「佛經」？將這種內容的經文當做是「佛口親說的經典」，這根本就是在鬧笑話，就像有人將「六祖壇經」當做「佛經」一樣的可笑。
佛教徒並不笨，那些偽造佛經的人，實在也太小看佛教徒的智慧了。「印度佛教史」一定要讀啦！後世偽造佛典的人根本都是一群不怕下地獄的人。
謝謝....所以據你們的研究,佛的預言是不可能的事吧?
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發表於: 星期二 十二月 02, 2008 11:28 pm
文章主題: Re: 請問你們是否把雜阿含經23,25卷當成異端,不予採信?
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hichin 寫到:
你們是否把雜阿含經23,25卷當成異端,不予採信?
這個問題沒有回答的必要，因為（1）、『異端』並非佛教的用語。若是問者借用他教術語，用於佛教，應先將其定義釐清。（2）前述兩卷經的經文不止一篇，也無法概括的回答信或不信。解決了前述兩個問題，討論才有意義。
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發表於: 星期三 十二月 03, 2008 9:20 am
文章主題: Re: 請問你們是否把雜阿含經23,25卷當成異端,不予採信?
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hichin 寫到:
謝謝....所以據你們的研究,佛的預言是不可能的事吧?
佛陀曾以智慧推理的方式預言過「非法言法，非律言律」的事件於未來將會發生--像你們這種不辨「正法律」，又看輕「正法律」的人，現在正在做的行為，就是佛陀曾經以智慧推理的方式預測將會發生的事。
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發表於: 星期三 十二月 03, 2008 10:00 am
文章主題:
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23,25卷在體例上也不太對勁，超長篇的，感覺像是在閱讀「長阿含」或「增一阿含」。內容是敘述佛滅後的歷史，有兩篇都在講「阿育王」的故事。另外有一篇在講佛滅後的佛教紛爭，裏頭這一句最是離譜：「爾時。諸邪見輩諍競打破塔廟。及害比丘。從是佛法索然頓滅。」
「佛法」惟一會滅亡的理由應該是「正法律受非法非律所壞」以致佛教中已無人實踐「八正道」。如「雜阿含九○六經」所言：
「迦葉。如來正法欲滅之時。有相似像法生。相似像法出世間已。正法則滅。譬如大海中。船載多珍寶。則頓沈沒。如來正法則不如是漸漸消滅。如來正法不為地界所壞。不為水．火．風界所壞。乃至惡眾生出世。樂行諸惡．欲行諸惡．成就諸惡。非法言法．法言非法．非律言律．律言非律。以相似法。句味熾然。如來正法於此則沒。」
又如「雜阿含九七九經」，佛陀於般涅槃前所言：「佛告須跋陀羅。於正法．律不得八正道者。亦不得初沙門。亦不得第二．第三．第四沙門。須跋陀羅。於此法．律得八正道者。得初沙門。得第二．第三．第四沙門。除此已。於外道無沙門。斯則異道之師。空沙門．婆羅門耳。是故。我今於眾中作師子吼。」
稍為花了一點時間，流覽23、25卷，真是令人覺得浪費時間的兩卷經文。這應該是後期偽出的經文被誤編入雜阿含經的範例。像「阿育王施半阿摩勒果因緣經」最為明顯，造經者在開頭還知道點羞恥，不敢以「如是我聞」作為經文開頭提語。
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發表於: 星期三 十二月 03, 2008 10:20 am
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雜阿含25卷（六四一）經：
「又復。我常所願。欲以滿億百千金作功德。今願不得滿足。便就後世時。計挍前後所施金銀珍寶。唯減四億未滿。王即辦諸珍寶。送與雞雀寺中
」--像這個也很離譜，假設這些記載都是真的，那當時的寺院收錢也實在收得太兇了，這麼多的金銀珍寶也敢收，放在寺院裏，要怎麼收藏啊？這不要說，後來繼任的王育王子想派人去收繳回國庫，即便一般的強盜、小偷只怕平時也會時刻覬覦在心頭念念難忘！這麼龐大的金銀珍寶收藏在寺院中根本就是蓄養毒蛇，自招無窮禍患。這些歷史事件的記載，對於那些喜歡收取金錢的僧人，應該可以從這些經文中獲得一些深刻的教訓而有所警剔才是。
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發表於: 星期三 十二月 03, 2008 11:13 am
文章主題:
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謝謝希拉法友，很珍貴的分享，辛苦了，感恩
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.......願大家平安法喜，日日精進......
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文章: 219
發表於: 星期三 十二月 03, 2008 11:18 am
文章主題:
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關於《雜阿含經》二十三卷及二十五卷的誤編，據印老的考察：「卷二三、卷二五兩卷，實為《阿育王譬喻》的部分異譯，卻被誤編在《雜阿含經》內。考求那跋陀羅所譯的，有《無憂王（即阿育王）經》一卷，梁僧祐時已經佚失。大抵本經在梁代以前，已經缺少了兩卷（次第也已經倒亂），或者就以求那跋陀羅所譯的《無憂王經》，編入充數，於是《雜阿含經》保有五０卷，而《無憂王經》卻被誤傳為佚失了。實際上，《雜阿含經》現存的，只有四八卷。」，見印順，《雜阿含經論會編（上），台北，正聞出版社，1989年10月，五版，頁 1 ~ 2。
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發表於: 星期三 十二月 03, 2008 11:23 am
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姊崎正治
現存的五十卷漢譯《雜阿含經》，是由南北朝時代劉宋元嘉年間，求那跋陀羅在楊都(現在的南京)祇洹寺所譯出(約在公元435~445年間)1的。可惜的是，求那跋陀羅譯本的內容和次第都非常雜亂零散，其中第二十三卷及第二十五卷的內容與本經完全無關，而是記述阿育王的事蹟，這可能是傳譯當時誤編所致2。由於本經譯出之後未受國人所重視，因而它的雜亂一直沒有被國人加以研究及整理。這種情形一直到本經譯出之後六百多年後的公元1908年，日本學者姊崎正治依據他針對漢譯《四阿含》與南傳巴利《四部》對勘的研究成果，發表〈漢譯四阿含〉論文。他重新校正漢譯《雜阿含經》的經卷次第，把《雜阿含經》分判為八誦六十三部3，並指出卷二十三、卷二十五為阿育王傳，應該從經中刪去，但並未說明為何出現阿育王傳的真正原因4。
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文章: 133
發表於: 星期三 十二月 03, 2008 8:18 pm
文章主題: Re: 請問你們是否把雜阿含經23,25卷當成異端,不予採信?
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內容刪除。
理由：離題。
說明：以後對於離題、東拉西扯式的發言，一律刪除，不再說明。
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文章: 7
發表於: 星期三 十二月 03, 2008 11:11 pm
文章主題:
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漢譯的雜阿含經在讀時要小心一點，因為一來譯自說一切有部，二來漢譯歷時千年的。加多減少的。
能看巴利經的，還是直接看巴利經。
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文章: 3
發表於: 星期五 十二月 05, 2008 5:58 pm
文章主題: Re: 請問你們是否把雜阿含經23,25卷當成異端,不予採信?
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peacecila 寫到:
hichin 寫到:
如題
譬如，25卷的641經「阿育王施半阿摩勒果因緣經」，主角「阿育王」是佛滅後的歷史人物，跟佛陀又不在同一個時代，這種內容也可以當做是「佛經」？將這種內容的經文當做是「佛口親說的經典」，這根本就是在鬧笑話，就像有人將「六祖壇經」當做「佛經」一樣的可笑。
佛教徒並不笨，那些偽造佛經的人，實在也太小看佛教徒的智慧了。「印度佛教史」一定要讀啦！後世偽造佛典的人根本都是一群不怕下地獄的人。
希拉版主善說，因此，依版主所言來推論，即使是雜阿含經，如其出現之人物並非與佛同時代，則該卷即可能是偽經，至傳統大乘經典若出現與佛陀同時代人物，即可能非偽。
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文章: 895
發表於: 星期五 十二月 05, 2008 8:28 pm
文章主題: Re: 請問你們是否把雜阿含經23,25卷當成異端,不予採信?
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mahaone 寫到:
希拉版主善說，因此，依版主所言來推論，即使是雜阿含經，如其出現之人物並非與佛同時代，則該卷即可能是偽經，至傳統大乘經典若出現與佛陀同時代人物，即可能非偽。
這只是判斷的方式之一，自己要花點時間思考、分辨，不宜攪混、毫無理法。不然，就問一個很簡單的問題：「難道，只要佛經有出現佛陀，說是佛說的，就一定是佛經嗎？」
以我個人來說，一向將經典當做「佛教歷史記事」，很多問題就不再是問題。譬如，我不會拿經來拜，經典也不是拿來供養用，而是拿來閱讀、思考、學習。像雜阿含內還有「弟子所說論」，類似…這些就不會覺得困擾。
今日所有的佛教徒真的是必須好好想想是為了什麼而學習佛法？
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文章: 169
發表於: 星期五 十二月 05, 2008 10:57 pm
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因為老病死苦。
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一切無常,苦,空,非我
以戒為師,離欲樂苦
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文章: 131
發表於: 星期六 十二月 06, 2008 9:27 pm
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雜阿（五○六）
如是我聞。 一時。佛住三十三天驄色
虛軟石上。去波梨耶多羅．拘毘陀羅香樹不
遠夏安居。為母及三十三天說法
..............
尊者大目犍連知四眾去已。即入三昧。
如其正受。如大力士屈伸臂頃。從舍衛國
沒。於三十三天驄色虛軟石上。去波梨耶多
羅．拘毘陀羅香樹不遠而現。爾時。世尊與三
十三天眾無量眷屬圍繞說法。
................
如期七日。世尊從三
十三天下閻浮提僧迦舍城優曇缽樹下。天
龍鬼神。乃至梵天。悉從來下。即於此時。名
此會名天下處。 .......
佛升天說法,說明33天或龍宮有其他經典,
並不無可能
