我們該不該捐款給僧眾?

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我們該不該捐款給僧眾?
做為一位深信原始佛法的人士，我們該不該捐款給僧眾?若不捐，有人會說，我們不供養三寶，無法殖福!無法親近善知識!也沒有機會聽聞正法!但是，要是我們捐款給僧眾，這等於助他們犯戒!害了僧眾，因為律云如下:
沙彌十戒(南傳佛教)

1.我要受持遠離殺生的學處。

2.我要受持遠離不與取的學處。

3.我要受持遠離非梵行的學處。

4.我要受持遠離妄語的學處。

5.我要受持遠離使人迷醉、放逸之原因的穀酒、果酒的學處。

6.我要受持遠離非時食的學處。

7.我要受持遠離觀賞跳舞、唱歌、奏樂、演藝的學處。

8.我要受持遠離裝飾之原因的華鬘、香料、塗油、佩帶物、裝飾品的學處。

9.我要受持遠離高大床座的學處.

10.我要受持遠離受納金銀的學處.
各位!要如何做才是如法?經中，八正道的正命:如法求取飲食、衣服、醫藥、臥具 (四供養)。現今，你供養臥具，誰收?你給醫藥，那會被衛生署罰款!怎麼辦?大家可以討論一下 !

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不能送錢給出家人，但是，你可以委託淨人協助你供養他們。這是如法的。

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清淨心法友，你答的不錯!重點就是「不能送錢給出家人」，至於供養，你可以自己來，也可以委託他人去作，不過，供養上，僅止於四供養!不能超出戒律規定!

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只能供養四種物品，這個我還不了解，能引出律藏的條文映證嗎？

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有關「四供養」方面，在『經』中，雜阿含經796經，文中的『八正道』的正命，已提到:如法求飲食、衣物、醫藥、臥具，非不如法。至於『律』中，「波羅提木叉經」，即「戒經」，其中的第五類「波逸提」有提到。古代的經濟生活，極為簡單。比丘們的日用物質，不外乎衣、缽、臥具、藥食。比丘們過著「少欲知足」、「易養易滿」的獨身生活。可是佛法開展了，信眾越來越多，供養也越厚。對於資生的物品，比丘們也有求多、求精的現象。對於這，不能不多方限制。凡是供養超過水準的，不合規定的物品，都該捨棄。物品應捨棄而罪應悔，名為「尼薩耆波逸提」(Nihsargika-patayantika) ─「捨墮」。──此參考 印順長老著 原始佛教之集成。

[peacecila]

不只是捐錢的問題而已，事實上，連供養的對象都可以仔細挑選的，畢竟在家信徒的財物資源也是有限。如果我有的欲望，我供養的對象都有，那我供養自己就好了。

雜阿含二八○經，佛陀則是告訴頻頭城的一位婆羅門長者，如何分辨那些出家的修行者應該恭敬．尊重．禮事．供養，而那些則不應該。佛陀說，如果一位出家人於眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嚐味、身接觸、意思法時，未離貪、未離欲、未離愛、未離渴、未離念，內心不寂靜，所行非法，所行疏澀。則如此沙門不應恭敬．尊重．禮事．供養，因為凡夫也是如此，看不到兩者有何差別之處。反之，如有出家的修行者能離貪、向著調伏貪念的方向修行。離恚…。離癡…。那麼，這樣的修行者應該恭敬．尊重．禮事．供養。（附註）

所以，從雜阿含二八○經，可以瞭解佈施或供養的對象，並不是毫無分別的，至少，從雜阿含經文的角度來看，應該是可以這樣理解。

附註：

雜阿含經

（二八○）

如是我聞

一時。世尊在拘薩羅國人間遊行。到頻頭城北申恕林中

爾時。頻頭城中。婆羅門長者皆聞世尊於拘薩羅國人間遊行。住頻頭城申恕林中。聞已。悉共出城。至申恕林。詣世尊所。稽首禮足。退坐一面

爾時。世尊告頻頭城婆羅門長者。若人問汝言。何等像類沙門．婆羅門不應恭敬．尊重．禮事．供養。汝當答言。若沙門．婆羅門眼見色。未離貪．未離欲．未離愛．未離渴．未離念。內心不寂靜。所行非法。所行疏澀行。耳．鼻．舌．身．意法亦復如是。如是像類比丘。不應恭敬．尊重．禮事．供養

作是說已。當復問言。何故如此像類沙門．婆羅門。不應恭敬．尊重．禮事．供養。汝應答言。我等眼見色。不離欲．不離愛．不離渴．不離念。內心不寂靜。耳．鼻．舌．身．意法亦復如是。彼沙門．婆羅門眼見色。亦不離貪．不離欲．不離愛．不離渴．不離念。內心不寂靜。行非法。行疏澀行。耳．鼻．舌．身．意法亦復如是。我於斯等求其差別。不見差別之行。是故我於斯等像類沙門．婆羅門不應恭敬．尊重．禮事．供養

若復問言。何等像類沙門．婆羅門所應恭敬．尊重．禮事．供養。汝應答言。若彼眼見色。離貪．離欲．離愛．離渴．離念。內心寂靜。不行非法行。行等行。不疏澀行。耳．鼻．舌．身．意法亦復如是。如是像類沙門．婆羅門所應恭敬．尊重．禮事．供養

若復問言。何故於此像類沙門．婆羅門恭敬．尊重．禮事．供養。汝應答言。我等眼見色。不離貪．不離欲．不離愛．不離渴．不離念。內心不寂靜。行非法行。行疏澀行。耳．鼻．舌．身．意法亦復如是。斯等像類沙門．婆羅門離貪．離欲．離渴．離念。內心寂靜。行如法行。不行疏澀行。耳．鼻．舌．身．意法亦復如是。我等於彼。求其差別。見差別故。於彼像類沙門．婆羅門所應恭敬．尊重．禮事．供養

如是說已。若復問言。彼沙門．婆羅門有何門。有何形貌。有何相。汝等知是沙門．婆羅門離貪．向調伏貪。離恚．向調伏恚。離癡．向調伏癡。汝應答言。我見彼沙門．婆羅門有如是像類。在空閑處．林中樹下．卑床草蓐。修行遠離。離諸女人。近樂獨人。同禪思者。若於彼處。無眼見色可生樂著。無耳聲．鼻香．舌味．身觸可生樂著。若彼沙門．婆羅門有如是行．如是形貌．如是相。令我等知是沙門。婆羅門離貪．向調伏貪。離恚．向調伏恚。離癡．向調伏癡

時。諸沙門．婆羅門長者白佛言。奇哉。世尊。不自譽．不毀他。正說其義。各各自於諸入處。分別染污清淨。廣說緣起。如如來．應．等正覺說。譬如士夫。溺者能救。閉者能開。迷者示路。闇處然燈。世尊亦復如是。不自譽．不毀他。正說其義。乃至如如來．應．等正覺說

爾時。頻頭城婆羅門長者聞佛所說。歡喜作禮而去。

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我贊同希拉法友的見解!但是，如何得知所要供養的出家人，離貪、向調伏貪，離恚、向調伏恚，離癡、向調伏癡呢?總不能只看:「其在空閑處、林中樹下、卑床草蓐，修行遠離，離諸女人，近樂獨人，同禪思者。若於彼處，無眼見色可生樂著，無耳聲、鼻香、舌味、身觸可生樂著。」，因為，有些人會偽裝喔?譬如:
雜阿含1131經(佛光版)
如是我聞:
一時，佛住舍衛國祁樹給孤獨園。
時，波斯匿王來詣佛所，稽首佛足，卻住一面。時，有尼乾子七人、闍祈羅七人、一舍羅七人，身皆麁大，彷徉行住祈洹門外。
時，波斯匿王遙見斯等彷徉門外，即從座起，往至其前，合掌問訊，三自稱名言:「我是波斯匿王、拘薩羅王。」
爾時，世尊告波斯匿王:「汝今何故恭敬斯等，三稱姓名，合掌問訊?」
王白佛言:「我作是念:世間若有阿羅漢者，斯等則是。」
佛告波斯匿王:「汝今且止!汝亦不知是阿羅漢、非阿羅漢，不得他心智故。且當親近觀其戒行，久而可知，勿速自決!審諦觀察，勿但洛莫!當用智慧，不以不智;經諸苦難，堪能自辨;交契計挍，真偽則分。見說知明，非可卒識，當須思惟，智慧觀察 ! 」
王白佛言:「奇哉!世尊!善說斯理，言:『久相習，觀其戒行，......乃至見說知明。』我有家人，亦復出家，作斯等形相，周遊他國，而復來還，捨其被服，還受五欲。是故，當知世尊善說，應與同止，觀其戒行，......乃至見說知有智慧。」
爾時，世尊而說偈曰:
「不以見形相，知人之善惡;
不應暫相見，而與同心志。
有現身口密，俗心不斂攝;
猶如榆石銅，塗以真金色。
內懷鄙雜心，外現聖威儀，
遊行諸國土，欺誑於世人。」
佛說此經已，波斯匿王聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。

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我想，供養僧人佛法書籍應當是如法的。比如：印刷成冊的大藏經等。
但這個不在四種供養的範圍內。也許這是由於佛在世時，經律主要以背誦的方式傳承，所以未涉及書籍的問題。

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希拉法友!你很有智慧!也很有正知見!我很佩服!另外，有些佛法上的意見，想日後再請教!不急!
下面這句，我看法友常提起:

「如是，焰摩迦!如來見法真實，如住無所得，無所施設，.........」這句這樣翻譯，不知好不好?─「像這樣!焰摩迦!你連如來處於現世的真實性與確切性，都沒辦法得知，也沒辦法確立，......」

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希拉法友!你在別的討論區，有提到:『八正道』的「正見」是雜阿含經的第一篇:「.......當觀色無常，如是觀者，則為正見..........」，目標是對了，我贊同!但是，『八正道』是屬於出世間的，是『四聖諦』中的『道諦』，就是滅苦的實踐方法!所以，「正見」，不能只是知道!「要躬身力行，要真正地去看!」只知不行，那就好像在紙上畫餅一樣，永無所得!─這是個人見解，若有不對的地方，請指教!