剛禪修回來，一些錯誤操作，請大家避免~~~~

[Ginga]

賢友人在國外哪裡？末學也身在歐洲，也是由自學開始，按照賢友的表述，只有靜坐時的簡介，是否有守好五戒？是否在一個適合靜坐的環境下修習呢？是否在每次靜坐後檢查進度和對照經文或覺悟者的論述呢？其實在歐美有非常多地方可以學習禪修，例如在有葛印卡的內觀法，泰國阿姜查或斯里蘭卡艾瑪比丘尼的傳承等等。而人的根器和累世波羅密會決定修行的進程，因此，能夠有相當經驗的大德或禪師從旁指點方爲中道。

感謝賢友「便衣行者」關心。後學住在紐西蘭威靈頓這個小地方。葛印卡老師的十日禪修營在另一城市奧克蘭有開課，而且還有中英雙語的十日禪修課程。修習禪修頭號阻礙是我的夫人。揚言要是我去禪修營十天就一定跟我離婚。其次在FB也有遇到賢友說帕奧禪師次第完整，不建議學葛印卡的禪修等等。我夫人除了禁止我吃素，還要求一定要陪她看韓劇。為了家庭合諧，只好自我犧牲。夫人說在家靜坐是可以的，現階段只好盡力抽時間靜坐。

Shane賢友此文幫助不少。因為網路上看到帕奧禪林法師解說安般念，我都覺得太進階了。而且Shane提及的第一點與第二點錯誤，我也常遇到，第二點錯誤特別難克服。

[anicca8883]

賢友人在國外哪裡？末學也身在歐洲，也是由自學開始，按照賢友的表述，只有靜坐時的簡介，是否有守好五戒？是否在一個適合靜坐的環境下修習呢？是否在每次靜坐後檢查進度和對照經文或覺悟者的論述呢？其實在歐美有非常多地方可以學習禪修，例如在有葛印卡的內觀法，泰國阿姜查或斯里蘭卡艾瑪比丘尼的傳承等等。而人的根器和累世波羅密會決定修行的進程，因此，能夠有相當經驗的大德或禪師從旁指點方爲中道。

感謝賢友「便衣行者」關心。後學住在紐西蘭威靈頓這個小地方。葛印卡老師的十日禪修營在另一城市奧克蘭有開課，而且還有中英雙語的十日禪修課程。修習禪修頭號阻礙是我的夫人。揚言要是我去禪修營十天就一定跟我離婚。其次在FB也有遇到賢友說帕奧禪師次第完整，不建議學葛印卡的禪修等等。我夫人除了禁止我吃素，還要求一定要陪她看韓劇。為了家庭合諧，只好自我犧牲。夫人說在家靜坐是可以的，現階段只好盡力抽時間靜坐。

Shane賢友此文幫助不少。因為網路上看到帕奧禪林法師解說安般念，我都覺得太進階了。而且Shane提及的第一點與第二點錯誤，我也常遇到，第二點錯誤特別難克服。

我們先不評論哪個傳承技法，關鍵是此法是否獲得正法行者的認同，他人給意見並不代表爲你決定，沒有嚴謹的戒行是支持不了定和慧的。自己一次也沒有親身檢驗就盲目信仰，這樣與迷信無異。合理的解釋和貼切的用語也解開不了夫人憂患的枷鎖，這裡正正就是無明的寫照，貴夫人顯然並不了解正法的內涵，愛情是單向付出，不求回報，否則只是交易，連丈夫決心成為高尚的人也不允許和支持，那麼陪看韓劇後就到外面進行拈花惹草的地下工作，這種形式上或囗頭上的事情又有甚麼效益？正法並沒有教導要硬性規定吃素，但是葛印卡老師解釋肉類含有貪嗔，在絕對意義上也合乎道理，而且肉類的荷爾蒙對打坐的確有所影響，因此可彈性處理，但參加人家的課程是要遵從人家的規定，尊重人家禪修設計的特質，賢友努力加油！共勉之。

[yusheng]

呼吸的念住，我相信佛陀也不会想到，会被后人说明成某个触感的感受。这根本是错误的，和肉类含有贪嗔，同样荒唐的可笑。

呼吸的念住，同于空无量，是心的安住，是安住的色法，空无量是安住的名法，两者同样区别于一般的不安定的感受。

这一步不能够正确，没有正确修行的可能。

[Dogbert]

請問"安住的色法"、"安住的名法"這種說法哪篇經文有提到？

[yusheng]

在这里的好处是至少有对话的对象

我现在实践的是，以身心为依准，最大限度去契合阿含，这样可以避免对个别文句的过于纠缠以及经文在历史流传下的可能缺陷。这是个很有意义的过程，如寻找宝藏，我需要去找到最大程度与阿含契合的整体修行体系，我用身心本身去理解阿含。

我会有色与名两种划分，名一定不能简单看作是受想行的总称。

感受，缘于触，但并不是意所触法; 有触，就有感受到的苦乐与不苦不乐，如此。

五蕴中的色，仍归于色; 想归于名; 行有，作于色的行(身体的有意动作)，作于名的行(思量)，作于识的行，(我不会认为有作于感受的行)。

呼吸念住归色。四禅修行归于色， 四无色定归于名，两种修行路径的终点是关乎于存在的那色，那名，是佛说世界之边的那色与那名的安住，是两个领域最高的安住, 那色与那名在舍断一般的安住(呼吸念住/空/无相/无所有)后呈现。那色与那名有，六触入有，世间展现; 那色与那名的一期的熄灭，是死亡;那色与那名的再生，是轮回的继续。缘起的有支，即那色与那名的再生，是缘于[识对那名色的取著],那取著缘于[渴爱于那名色],那渴爱缘于根本无明一[那色是我的我][那名是我的我]

[Dogbert]

所以你的意思是說，你找不出一篇經文有說"安住的色法"、"安住的名法"這個名詞或概念，是這樣嗎？

[yusheng]

我尝试去寻找一些相关的经文，也只能如此，不要期望我找到同样的文字。这是很现实的问题，我们需要去做整体的体验与理解，而不只是做典籍的文字整理。当然，换个思路，你不一定要关注我的思想结果，但请关注更多的思路与方法。

我们，或可以，甚至应该重新去认知名与色，在抛开以往的观念之后。然后，基于名色，来了解五蕴。这是一个值得尝试的方法。在我看来，佛陀确实是在做一个 两个领域的区分，这样的划分能够影响到安住的描述。这样的划分，本身就决定了四禅与四无色定的两种安住的区域与路径。

增支部10集27經/大問經第一(莊春江譯)
而，『二之問題、二之總說、二之解說。』當它被像這樣說時，這是緣於什麼而說呢？比丘們！當比丘對於二法完全地厭、完全地離染、完全地解脫、完全地見其界限、完全地現觀其道理時，在當生中得到苦的結束，哪二個呢？名與色，比丘們！當比丘對於這二法完全地厭、完全地離染、完全地解脫、完全地見其界限、完全地現觀其道理時，在當生中得到苦的結束。『二之問題、二之總說、二之解說。』當它被像這樣說時，這是緣於此而說。


長部15經/大因緣經(大品[第二])(莊春江譯)
『以名色為緣而有觸。』像這樣，此被說。阿難！以此法門，這能被體會，以名色為緣而有觸：阿難！凡以行相、特徵、相、說示為名身的安立，當那些行相、特徵、相、說示都不存在時，對色身的名稱觸是否還能被了知呢？」
　　「不，大德！」
　　「阿難！凡以行相、特徵、相、說示為色身的安立，當那些行相、特徵、相、說示都不存在時，對名身的有對觸是否還能被了知呢？」
　　「不，大德！」
　　「阿難！凡以行相、特徵、相、說示為名身與色身的安立，當那些行相、特徵、相、說示都不存在時，名稱觸或有對觸是否還能被了知呢？」
　　「不，大德！」
　　「阿難！凡以行相、特徵、相、說示為名色的安立，當那些行相、特徵、相、說示都不存在時，觸是否還能被了知呢？」
　　「不，大德！」
　　「阿難！因此，在這裡，對觸來說，這就是因，這是因緣，這是集，這是緣，即：名色。

七識住
　　阿難！有七識住、二處，哪七個呢？阿難！有種種身、種種想的眾生，即：人類、某些天、某些墮下界者，這是第一識住。阿難！有種種身、單一想的眾生，即：以第一[禪]往生的梵眾天，這是第二識住。阿難！有單一身、種種想的眾生，即：光音天，這是第三識住。阿難！有單一身、單一想的眾生，即：遍淨天，這是第四識住。阿難！有以一切色想的超越，以有對想的滅沒，以不作意種種想[而知]：『虛空是無邊的』，到虛空無邊處的眾生，這是第五識住。阿難！有以一切虛空無邊處的超越[而知]：『識是無邊的』，到識無邊處的眾生，這是第六識住。阿難！有以一切識無邊處的超越[而知]：『什麼都沒有』，到無所有處的眾生，這是第七識住。無想眾生處、非想非非想處為二[處]。

　阿難！有這八解脫，哪八個呢？有色者見諸色，這是第一解脫。內無色想者見外諸色，這是第二解脫。只傾心於清淨的，這是第三解脫。以一切色想的超越，以有對想的滅沒，以不作意種種想[而知]：『虛空是無邊的』，進入後住於虛空無邊處，這是第四解脫。以一切虛空無邊處的超越[而知]：『識是無邊的』，進入後住於識無邊處，這是第五解脫。以一切識無邊處的超越[而知]：『什麼都沒有』，進入後住於無所有處，這是第六解脫。以一切無所有處的超越，進入後住於非想非非想處，這是第七解脫。以一切非想非非想處的超越，進入後住於想受滅，這是第八解脫。

雜阿含474經
初禪正受時，言語寂滅；第二禪正受時，覺、觀寂滅；第三禪正受時，喜心寂滅；第四禪正受時，出、入息寂滅；空入處正受時，色想寂滅；識入處正受時，空入處想寂滅；無所有入處正受時，識入處想寂滅；非想非非想入處正受時，無所有入處想寂滅；想受滅正受時，想、受寂滅，是名漸次諸行寂滅。

相應部36相應19經/五支經
阿難！這裡，比丘以一切色想的超越，以有對想的滅沒，以不作意種種想[而知]：『虛空是無邊的』，進入後住於虛空無邊處，阿難！這是比那種樂更勝、更妙的其它樂。

北傳:雜阿含456經
　佛告比丘：
　　「彼光界者，緣闇故可知；淨界[者]，緣不淨故可知；無量空入處界者，緣色故可知；無量識入處界者，緣{內}[空]故可知；無所有入處界者，緣所有[故]可知；非想非非想入處界者，緣有第一故可知；滅界者，緣有身[故]可知。」

北傳:雜阿含1187經
爾時，世尊說偈答言：
　　「眼耳及與鼻，舌身意入處，於彼名及色，滅盡令無餘，諸識永滅者，於彼斷縈髻。」

相應部7相應6經/結縛經
　「人在戒上確立後，有慧的，修習著心與慧，
　　　熱心、明智的比丘，他能解開這結縛。
　　　凡已離貪、瞋、無明之染者，
　　　煩惱已盡的阿羅漢，他們的結縛已被解開，
　　　所有名與色之處，被破壞無餘，
　　　色的撞擊與想，那結縛在這裡被切斷。」

雜阿含360經
　爾時，世尊告諸比丘：
　　「若思量，若妄想者，則有使，攀緣識住；有攀緣識住故，入於名色；入名色故，有未來世生、老、病、死、憂、悲、惱、苦，如是，純大苦聚集。
　　若不思量，無妄想，無使，無攀緣識住；無攀緣識住故，不入名色；不入名色故，生、老、病、死、憂、悲、惱、苦滅，如是，純大苦聚滅。」 [/quote]

[Dogbert]

這裡是原始佛法討論區，討論都是繞著經、律、論走，你若是無法提出經典上的依據，那你還來這做什麼呢？討論不是貼文比賽，貼一堆無關的經文不會讓你的說法更可信。

"安住的色法"、"安住的名法"到底是什麼東西？佛陀什麼時候說了這個東西或概念？"安住的"是什麼意思？有什麼色法是"安住的"？"安住的色法"是常還是無常？

[shengshidelong]

請問賢友有沒有見過“似相”呢？

[yusheng]

請問賢友有沒有見過“似相”呢？

似相，根本就是無中生有，佛陀未曾講過，佛法中不需要的那說法。