多謝希拉兄的指教。peacecila 寫:現在就在輪迴中，此刻人生，你不也應該認為有個「主體」嗎？smith 寫: 如果認為有“輪回的主體”是屬於迷信。
請教妳：妳如果承認有輪迴的現象，那麼是什麼東西去輪迴呢？
如果妳認為並沒有什麼東西或主體去輪迴，那麼輪迴的現象又如何發生的呢？
那麼，何不就現實而言，那個「主體」到底是什麼？
這個輪迴的主體是你的「色身」嗎？很明顯，「色身」會死亡，也帶不走，所以不是？那麼你認為除了「色身」之外，身體內還有什麼可以被證明是你輪迴的主體呢？
這問題問得有點詞不達意。
不錯，人在輪迴中一切事物都在緣起法下起作用
確實沒有「主體」的存在！
問題出於"此世終了，如何從此世轉生到下一世"
此世終了，五蘊皆滅，有如燈滅。請問如何轉世？
根據：《嗏帝經》五蘊並非全滅
現節錄經文如下：
.............
「復次，三事合會，入於母胎：父母聚集一處、母滿精堪耐、香陰已至。此三事合會，入於母胎，母胎或持 九月、十月更生。」「彼於後時，諸根轉大，根轉成就。」「彼眼見色，樂著好色，憎惡惡色，」「如是耳、鼻、舌、身、意知法，樂著好法，憎惡惡法，不立身念，少心，心解脫、慧解脫不知如真，所生惡不善法不滅盡無餘，不敗壞無餘。彼如是隨憎、不憎所受覺（受），或樂、或苦、或不苦不樂。」「彼樂彼覺，求、著、受彼覺已，若樂覺者是為受（取）彼，
緣受有『有』，緣『有』有生，緣生有老死、愁慼、啼哭、憂苦、懊惱，如是，此純大苦陰生。比丘！非為具足愛所繫相續，如嗏帝比丘雞和哆子耶？」
.......................
現再節錄“生命之流 ”如下：
.....................................................
一般人死後不是什麼都沒有，而是還會有一股對生命強烈執取的力量，繼續延續下去，接續主導著另一個新生命的形成。
這種對生命強烈執取的力量，我們可以從一些《阿含經》經文的啟發，稱它為「有」，或者為「後有」。
另外，我們也可以從一個新生命形成的這一端，來探索。
例如，《中阿含經》中有一則紀錄，記載著佛陀糾正了嗏帝比丘的一個錯誤觀念後，繼續為比丘大眾說生命緣起時，提到有「三事和會，入於母胎」，才能形成新的生命。
具備哪三件事呢？就是「父精」、「母卵」，以及「香陰」。
香陰是什麼，經中並沒有進一步的說明，後來部派佛教時代的論師們，依據此段經文而有了一些分歧的看法。
但是，根據巴利文版本的中譯經文，並不作「香陰」，而是作「識」。
再看另外一個例子：佛陀在為阿難解說緣起十二支中，「識」與「名色」的關係時說，如果「識」不入母胎，胎兒的「名色」能夠順利成長嗎？也可以間接得知，死時對生命強烈執取，延續主導另一個生命形成的，是「識」。
又因為此時的「識」，對生命攀緣、執取的功能最為突出，所以後來的論師，也就
將它稱為「有取識」，以別於「識」在其他時候的作用。
...........................................
現在問題來了
此世終了，為何只有識獨存？
